才是對佛教大不敬啊。”
“這~~~~~~~~”玄奘剛剛清明的腦子再一次亂了，杜睿的話，讓他無法反駁，誠然萬物皆有生理，如何能厚此薄彼，這與佛家眾生平等的理念無疑是相悖的。
杜睿接著又道：“其二，佛家談，不殺生。在下試問，人尚有惡善分別，如果不殺，何來懲惡揚善。再者說，蛇蟲鼠蟻殺或不殺。倘是不殺，人也無法生存。蛇蟲鼠蟻來到世上，他本來就有生存的權力。如倉鼠偷竊人的食物，這本是合情合理，合乎生存需求。佛教不是鼓勵眾生平等麼，殺他必然不平等。
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倘上眾生平等，魔和佛也應平等。倘是眾生平等，蛇蟲鼠蟻和人也應平等。但是，魔和佛的鬥爭從沒有停過，蛇蟲鼠蟻和人也從來沒有停過他們間為生存而爭戰。一切的戰爭都是合理的，他們在戰爭中合理的生存著。
讓眾生殺眾生，讓眾生養眾生。綿綿不息，這才是大佛教義啊。試想，豬大了，被殺了，擺上了餐桌。才有了人類養豬的**。才有了更多小豬出生的機會，他們的生存的權力才不致於被剝奪，如果只能養而不能殺之，豬的生存權和生育權將無法保障啊。”
“這個~~~~~~~~”玄奘更是撓頭不已。
杜睿再接再厲道：“其三，佛家說，不淫不欲。倘若真是如此，人生存將無法生衍。如果這樣，只要一百年，世間將變成猴子或野獸橫行的世界。佛真能渡一切人類都成佛嗎？能成佛的或有機緣成佛的畢竟只是少數，就象每年的科舉狀元只有一名，大家都是狀元也就沒有狀元了。是不是考不上狀元的人就等待到老死，不娶妻不生子？事實是，考不上的人就認命，繁殖後代，終究有後代有考上的可能。同理而言，今天你成不了佛，又不娶妻生子，如何能等到成佛的那一天呢？”
玄奘迷惑了，在這一刻，他甚至對必勝追求的理想都產生了動搖，如果人世間當真如杜睿所言，人為何還要修佛，佛教還有存在的意義嗎？
玄奘曾經發下的大宏願豈不是全都成了虛妄，那麼釋迦牟尼呢？
當年釋迦牟尼還是一個王子的時候十分痛苦，因為他看到世間有很多人都非常的痛苦，他就在思考一個問題：人為什麼會有痛苦，怎麼樣就可以讓人不這樣痛苦。他思考了很久得不到答案，直到有一天，他在兩棵菩提樹下突然大徹大悟，人之所以會有痛苦，那是因為人的**得不到滿足才會有痛苦，那麼如果人沒有**就不會痛苦了。沒有**，這就是佛教最初雛形的時候的教義。
可是就像杜睿說得那樣，人怎麼可能沒有**呢？
可是讓玄奘就此承認杜睿的觀點，他是無論如何都不願意的，佛學畢竟是他一生的追求和理想，一個人怎能輕易放棄理想呢？
“居士對佛家懷有成見，且所言，不通，不通！”
杜睿聞言，笑道：“大師笑我不通，在下卻要笑大師不明。”
玄奘面色微微一動，道：“貧僧如何不明！？”
杜睿道：“大師連何為佛都說不清楚，豈非不明！”
玄奘不禁有些急了，道：“居士此言，貧僧倒是要請教一番，居士且說說何為佛？”
杜睿淡淡一笑，道：“要說清楚何為佛，首先就要明白，佛教因何而起。”
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玄奘問道：“居士且明言！”
杜睿接著道：“佛教以人的煩惱為起點，認為“煩惱和菩提不二”，正是因為煩惱使人思考，得到了追求解脫的動力。對客觀實在的世界進行否定，但對意識的認識也不是肯定的，它不承認“我思故我在”，認為理性、思維和物質一樣，是隨生隨滅，一切都在運動和變化，“諸行無常”，“無眼耳鼻舌身�