冷漠，更殘酷。
我要的是孤潔，不是孤絕（1）
——鶴鳴於九皋，聲聞於野
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維齲АＫ�街���梢暈�懟�
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維轂。他山之石，可以攻玉。
——《小雅·鴻雁之什·鶴鳴》
聽見朋友抱怨辛苦，生計艱難，一年到頭辛辛苦苦不曉得為了什麼，而有些人可以不勞而獲，生活優渥。自然是同情的，可是有時候想想，不但同人不同命，就是同鳥也不同命。就拿仙鶴和貓頭鷹來說吧，簡直一個是不勞而獲，一個是勞而不獲。鶴生就優雅的外表，出塵的氣質，擺擺pose，走走秀就有人趨之若騖；貓頭鷹累死累活夜不能寐還不招人待見，古有惡名鴟鴞，認為它是惡鳥，攫鳥子而食。真是比竇娥還冤。
美麗有時候是一種罪一種災殃，不過更多時候是一種幸福，受人垂憐。美人雖也有色衰愛弛的憂懼，但比起一個醜婦連期待的權利也被剝奪，還是幸福的。鶴，有了出塵脫俗的美，不但告別了惡名，告別了晝伏夜出的辛苦，連她帶來的死亡，人們也覺得容易接受。鶴頂紅，成為世界上最美的毒藥。
鶴在佛道兩家的玉宇仙境中時時出現，載著仙人離去，孤潔的身影隱沒在雲間水際。“黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠”的那一瞬，哪怕是亡國的罪孽也被人輕易忘卻。它不是妖媚女子，一如純真的孩童，帶著仙家的逍遙，有幸避過歷史的當頭一刀。
《詩經》裡仍願以它作賢臣，以它起興。《鶴鳴》即如是。
告別了那寵溺它們、不知所謂的亡國之君，它依然是清潔到白衣如雪，像於大富大貴繁花豔錦之中孑然抽身的人，不再回望前生。即使是棲息於水澤之間也不顯頹喪，聲音仍是清越嘹亮，可以直入九霄雲外。
所以它的淡泊又被隱逸之士看中。鶴應該是離中國曆代隱士最近的鳥，它看著他們烹茶煮酒，落花為棋，無限瀟灑，無限落寞。它認得鍾子期、嵇叔夜、陶淵明、孟浩然、林君復、王冕的臉。他們是真隱士；而還有些，像范蠡、曹操、諸葛亮，他們或者“隱居以求其志”，或者“去危以圖其安”，是介於隱士與朝士之間計程車，身隱了，心未隱。
范曄在《後漢書·逸民列傳》序中，將隱士區分為六個型別：
一、隱居以求其志
二、迴避以全其道
三、靜己以鎮其躁
四、去危以圖其安
五、垢俗以動其概
六、癖物以激其清
諸葛亮自不必說，典型的奇貨可居，堪稱最早有廣告意識的人。曹操是隱士，這個論斷恐怕會讓很多人疑惑不已，然而事實上確實如此。曹操早年曾做過“洛陽北部令”這樣的小京官，但不久便辭官在家鄉的山後築屋閒居了，在這期間，他一方面隱居在家鄉的木屋裡讀書，一方面密切關注著朝廷裡的一舉一動，對時局瞭若指掌，伺機出山。果然當外戚何進掌權時，他再度受朝廷徵召，便一躍成為軍隊中樞的“西園八校尉”之一，其顯赫已不復是“洛陽北部令”之類的小京官可比的了。他的隱居看似退避，其實是一種看透時局、以退為進的手段。曹操的隱居為“隱居以求其志”做了最好的詮釋。
以“隱居以求其志”為目的的一類士人，他們以隱邀名，工於心計甚至近乎詭道，且往往能贏得廣泛的社會聲譽，但在我看來，這類士人名為歸隱，而走得卻是與隱士截然相反的兩條道路，他們歸隱的最終目的不是為了隱，而是為了仕，為了更為顯赫的仕，因此他們實際上早就不能歸於隱士這一範疇了，他們是士，是參雜了權術計程車。
東晉的謝安也是