圖，祥瑞略欠齊備，所以說漢代不太平。這種說法太荒謬了。
【原文】
57·2夫太平以治定為效（1），百姓以安樂為符（2）。孔子曰：“修己以安百姓（3），堯、舜其猶病諸（4）！”百姓安者，太平之驗也。夫治人，以人為主。百姓安而陰陽和（5）；陰陽和則萬物育；萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗（6），立實以效，效驗不彰，實誠不見（7）。時或實然，證驗不具，是敵王道立事以實，不必具驗。聖主治世，期於平安，不須符瑞。
【註釋】
（1）效：效驗。指吉祥的徵兆。
（2）符：符瑞，吉祥的徵兆。
（3）修己：指君王修養自身的道德，認真盡到自己的職責。
（4）其：表推測語氣，略與“大概”同。病：感到困難。諸：“之乎”的合音。引文參見《論語·憲問》。
（5）陰陽：陰氣和陽氣。陰陽和：指氣候正常，風調雨順。
（6）王道：先王之道，古代聖王治國的道理。事：事實，治理國家的實際情況。這裡的“事”和下句的“實”，都指天下太平。驗：和下句的“效”都指祥瑞。
（7）見（xiàn現）：同“現”。
【譯文】
天下太平是以社會安定作為吉祥的徵兆的，老百姓是以安居樂業作為吉祥的徵兆的。孔子說：“修養自身以使老百姓安居樂業，就是堯、舜大概也還難於完全做到這一點吧！”老百姓安居樂業，是天下太平的證明。治理人，就應該以人為主。老百姓安居樂業就陰陽之氣和諧；陰陽之氣和諧就萬物滋生；萬物滋生就有奇瑞出現。看看當今的天下，老百姓是安居樂業呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂業，那麼天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，並不妨害它稱為太平盛世。所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實還沒有出現。但是有時也許天下確實太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實來作為判斷天下太平的根據的，不一定要求祥瑞齊備。聖主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂，並不期待符瑞的出現。
【原文】
57·3且夫太平之瑞，猶聖主之相也（1）。聖王骨法未必同（2），太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見（3），河圖、洛書皆出，以為后王治天下，當復若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當複比齒（4），舜當復八眉也（5）。夫帝王聖相前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，為未太平，妄矣。孔子言鳳皇、河圖者，假前瑞以為語也，未必謂世當復有鳳皇與河圖也。
【註釋】
（1）主：據下文“聖王骨法未必同”，當作“王”。相：骨相。王充認為從人的相貌特徵可以看出他的“命”的好壞。參見本書《骨相篇》。
（2）骨法：骨相特徵。
（3）景星：參見52·1注（2）。
（4）比齒：即“駢（pián蹁）齒”，牙齒不分開，長成一片。傳說帝嚳“駢齒”。
（5）八眉：即《骨相篇》所說的“眉八採”。傳說堯的眉毛有八種顏色。
【譯文】
象徵太平的祥瑞，好比是聖王的骨相。聖王的骨相特徵未必都相同，象徵太平的祥瑞為什麼就應當相同呢？他們聽說堯、舜的時候，鳳凰、景星都出現，河圖、洛書也都出現，就認為以後的帝王大治天下時，也應當出現這一類祥瑞之物，才能稱為天下太平。依照這種想法，好比說堯應當像帝嚳那樣長出比齒，舜也應當像堯那樣眉毛有八種顏色。帝王的聖相前後不相同，那麼他們遇到的