堅持，其實是對於孝道的尊重。每一個孩童啟蒙的時候，都會學到“身體髮膚，受之父母，不可輕毀”。所以洗髮、理髮必須要看黃曆，自殘自戕更是不被認可——所以落髮出家歷來被視為“不做人了”。
進一步分析頭髮與孝道的關係就能知道，“受之父母”的意思並非說父母給予，所以不能輕毀。而是指：身體髮膚就是父母身體的一部分。一旦輕毀，並非你個人受傷，而是傷及你的父母。
華夏文明的基石就是孝道，這是遠古時代為了維護族群秩序而留下的烙印。只要傷及父母，這仇恨就是不共戴天之仇。
理論如此。
實際上，文化層次低的普羅大眾並不知道有如此之深的聯絡，他們更多的是出於民俗和習慣，從而堅持戴發。一旦進入周圍人都是短髮的環境，出於從眾心理也會一樣跟著斷髮。這世上為了吃一口飯而剃髮出家的人不知凡幾，由此可知剃髮並非絕對不能被人接受。
朱慈烺沒有用權力手段推行剃髮，但是收到的效果卻出乎他的意料之外。如果將士們對於短髮沒有太大的排斥，為什麼江南百姓為了保全頭髮付出了那麼深重的代價？
深入思考之後，朱慈烺得出結論：窮人剃髮是為了吃飯，而且必然是出於自願。換做有飯吃、或是剃了發也沒飯吃的情況，當然不會有人願意“自殘”。如果是以屠刀強迫他們剃髮，這其中又有“刑罰”的意味，更沒人肯剃髮。
這個結論可謂喜憂參半。
喜的是，軍中的軍容和衛生能夠有所改善；
憂的是，自己這種行為恐怕又要觸動士人階級的某個點了。
果然。皇太子“自刑”斷髮的事傳到了濟南，引發了皇帝行在的劇烈震盪。
震盪波及南京之後，在南諸臣更是掀起了聲勢浩大的輿論戰。
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對於他這種萬曆後期釋褐的官員而言，按時上下班已經很陌生了，但現在不得不找回當初剛剛入仕時候的感覺。然而作為官員還要加班，這恐怕在整個大明歷史上都算是特殊時期。即便張居正大興考成法的時候，加班也只是少數官員的偶然行為。
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李邦華的年紀已經大了，但是作為都察院的掌門人。不得不親自跟蹤此事。他有心把李明睿調過來，但李明睿在按察使的位置上甘之如飴，整日鑽研皇太子殿下十二歲時候的著作《原法》，忙著做法學研究，這一年裡非但寫了《商君書衍論》、《管子窺》，還就弘治年間的《問刑條例》做了大量分析。
如果不是《皇明刊行法》的訂立需要有人幫忙，李邦華想要 “偶遇”李明睿都不容易。
倒是右僉都御使李振聲聽得很認真。他本來是要去河南出任河南按察使，但因為河南的整肅工作還沒完成。現在就由司法介入會影響工作效率，所以朱慈烺將他留在了濟南行在。雖然名義上是正四品的右僉都御史。但實際工作是副都御使。官場風傳，只要回到北京，李振聲很可能正式成為左副都御使，成為僅次於李邦華的都察院第二人。
“崇禎十七年正月的《罪己詔》有云：‘朕為民父母，不得而卵翼之；民為朕赤子，不得而襁褓之；坐令秦豫丘墟。江楚腥穢，貽羞宗社，致疚黔黎。罪非朕躬，誰任其責？’此可為殿下背書。”李振聲果然不愧進士之才，對於一年前的詔書仍能信手拈來。
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