話，可不是你這個讀書人該說，我們這些讀書人該聽的。這個死矬子是要害死我們麼！”
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第128章 “怎麼做”和“為什麼”1
王書輝是個唯物主義者。【】。しw0。他的歷史觀，是唯物主義的歷史觀。
他認同著名理論研究者馬前卒的一個論斷。按照馬前卒同志對歷史唯物主義的解釋，歷史唯物主義之所以是科學的歷史觀，原因就在於，歷史唯物主義研究的是歷史發展的客觀過程。也就是說，它研究的是一個簡單的，歷史是怎麼從一件事情發展到另一個事情的過程。簡單的說，唯物史觀研究的是“怎麼做（到的）”的問題的。
作為一個唯物主義者，作為具有科學唯物史觀的人，王書輝認為，歷史的發展沒有任何的主觀性。它是一個純粹的，客觀的過程。
“古代農業社會里的一個唯物主義者”。這是一句再簡單不過，再沒有什麼花哨修飾的陳述句了。如果是因為偶然的因素，在古代社會里原產了一個唯物主義者，這沒什麼了不起的。
但是，就像本書前面的章節提到過的一樣，一個透過時空門穿越到古代農業社會的，掌握著巨大力量的，信奉唯物主義的工業黨徒，他對於古代農業社會的影響力，那絕對就是把一頭霸王龍扔到人群裡，把一頭髮狂的餓狼扔進羊圈裡，把一個大色狼扔到日本女澡堂子裡一樣的效果了。
就在王書輝在自己的會客室裡，和顧君恩、宋獻策和牛金星三人，討論天下大勢的時候。隨著復興軍攆著潰兵潰匪的屁股，進駐復興會勢力範圍周邊的各個村鎮；隨著復興會的工作組，跟著部隊進駐這些村鎮。
這些村鎮中，凡是擁有三十畝土地以上，自己完全不參加勞動的地主大戶們。除了在復興軍刺刀的威懾下，“自願”的辦理無償土地過戶手續的。佔地主大戶們絕大多數的其他人，則全部都被工作組冠以“通匪”、“造反”的罪名，剝奪了土地，並組織批鬥會進行批鬥。
有人可能會說，人家可能真的就沒“通匪”，真的就沒“造反”呢。提出這種問題的讀者就有點天真了。槍桿子握在我手裡，誰通沒通匪，誰造沒造反，還不是我說了算啊。
就在王書輝帶著溫文爾雅的面孔，認真的聽取著顧君恩、宋獻策和牛金星三人對天下大勢的見解的時候。枝江縣範圍內，超過三位數的地主大戶極其走狗幫兇的屍體，正在風中飄蕩。
說起來，正在和王書輝討論天下大勢的顧君恩、宋獻策和牛金星三人，按照復興會的標準，那可也都是要上絞刑架的。
“以在下之見，如今恐怕是快到了天下大亂，群雄逐鹿的時候了！”宋獻策說完了讓顧君恩和牛金星大驚失色的叛逆之言後，小心的觀察了一下王書輝的表情。
因為王書輝性格特點，宋獻策沒有從他那張木頭臉上，看出什麼不妥的地方來。雖然沒有那種遇到知己，聽到貼心話的驚喜表情。可是，王書輝也仍舊像聽到前面，顧君恩和牛金星的觀點之後表現的一樣，用一種肉眼可以觀察到的幅度，輕輕的點著頭。
與顧君恩和牛金星相比較起來的話，宋獻策的特長在於善於揣摩人心。經過這麼多天對復興會的考察和參觀，充分了解了復興會巨大力量的宋獻策，已經完全的認為王書輝是個要造反的傢伙了。
宋獻策根據自己掌握的材料，得出了一個非常理性的結論。那就是，王書輝無論是在理論準備方面，組織準備方面，還是在實力準備方面，都已經為自己的造反打下了堅實的基礎了。
宋獻策是個深通“聽其言而觀其行”的“相人”法的傢伙。在他看來，王書輝領導的復興會，無論是在“言”的方面，還是在“行”的方面，都表現出造反者的特徵來。他可不會被複興會材料裡的那些充斥著種種“聖人之言