管青紅皂白連砍了好幾個人。撒了這股惡氣之後，呂定春義無反顧的投奔了起來造反的太平軍。
現在有點類似施粥興致的行動竟然被人如此蔑視，呂定春覺得自己本深深的侮辱了。雖然用心理學的角度來講，施粥在呂定春的價值觀裡面有著深刻的印象，甚至改變了呂定春的人生。所以呂定春不容自己重要的人生座標被人蔑視。不過這些都屬於複雜的心理學範疇，呂定春既沒有這方面的研究，更沒有時間去考慮這等事情。憤怒的情緒在神經迴路中以極快的速度奔騰著，呂定春吼道：“想要錢就自己去掙，國家只管不餓死人。不管有錢沒錢！”
被呂定春這樣的大人物一通猛批，所有代表們都愣住了。他們固然對呂定春的地位頗有敬畏，不過也對呂定春這突然爆發的情緒有些莫名其妙。
不僅僅是呂定春，所有省的人都面對差不多的局面。只要天下太平，人民就願意拿起鋤頭。當國家承擔起基礎水利建設的時候，人民就會利用這些建設來多生產糧食。但是此次所有省的人大代表對於國家的兜底方案看法都挺一致，“要是能給錢就好了。”
21世紀的時候網路上有個改編的段子，“56個民族56朵花，56個民族56種話，56種語言匯成一句話，錢不夠花！錢不夠花！錢……不……夠……花！”
韋澤的個人理想在民朝終於得到了實現，民朝只存在公民，民族身份統統屬於中華民族。文字漢字，發音普通話。而且韋澤還志得意滿的寫了一篇文章，先把基於封建傳統的歐洲民族觀點冷嘲熱諷一番後，韋澤闡述了他的看法，“……所謂民族，是對過去現象的一種總結。隨著工業化的發展，隨著大一統的國家體系的完善與進步，民族也將隨之消失。在大一統的工業時代再提民族，只是用民族來為經濟矛盾與生產力發展水平不均衡做藉口……既然所謂的民族並非從宇宙誕生的時候就存在，那就沒有任何理由要維持到宇宙終結去……”
如此傲慢的發言並沒有引發反對的聲浪，甚至都沒有引發反對的聲音。19世紀末的中國本來就沒有所謂民族的理念，現代民族國家的基礎是工業化，是經濟區域，中國這麼幅員遼闊的國家地理複雜，有著大大小小的天然經濟區，有著多種多樣的種植與畜牧區域。一句“這是個經濟問題”就挑開了真相，在民朝初期的時候，說實話就能解決所有問題。
民族問題能靠說實話來解決，錢不夠花的問題卻不是說句實話就能解決的。韋澤在21世紀的十來年，正好是中國處於“錢不夠花”的時期。擺脫了飢餓的威脅之後，中國並沒有因此而滿足。與之相反的是，整個蓬勃向上的中國隨機產生了對財富更大的渴望。
如果是酸儒，大概就會用“人心不古，道德崩壞”來做評價。甚至還會嚷嚷出“禮崩樂壞”之類的屁話。韋澤自己是不會這麼看待那個時代的。擺脫了飢餓的威脅，只是中國發展走過的一個過程。這個過程的終點是人民看到有機會致富的的起點。在肚子都吃不飽的時候，**這個唯物的存在自然主導了人民的主要想法。當肚子終於能夠吃飽，精神也適應了這種局面的時候，對財富的渴望自然而然的就發生了。至少在韋澤看來，這是一個很正常的過程，生產力發展到這樣的水平，即便是沒有理論性的考量，這種幾乎是本能的東西也會自然而然的出現。
但是這幫中央委員們的看法和韋澤有很大不同。對與韋澤來說，飢餓從來不是在他**和精神中處於決定性地位的強烈衝動，但是對於韋澤的手下來說，飢餓是一件非常實實在在的感受。
人民對於飢餓的遺忘之快，讓不少中央委員們非常不爽。
“這才吃了幾天飽飯？就一山望著一山高啦！”阮希浩滿是不爽的評價並沒有引發反駁，大部分委員都很認同這話，包括在其他方面與阮希浩站在完全對立