世人可比。
眼前這些人，那是真正的把經書給讀到骨子之中去了。
這又後世那科舉時代不同，科舉時代雖然也是把四書五經的讀的滾瓜爛熟，倒背如流。
但是卻大都當成了敲門磚了，很少人再相信其中道理。
而在這般知識貧乏時代，這些士子見到經書，怕是就彷佛乾旱許久的土地終於下了一場小雨般飢渴。
劉勝之再次輕輕一嘆，就找到一個正在讀書的年輕人身邊，輕輕咳嗽了一聲。
這個年青人打扮的要比周圍人等自然要華麗許多，不是周圍那些貧寒識字一般麻衣短褐。但是，那般專注看書的神態，卻是一般無二。
雖然劉勝之這一聲咳嗽，用了一點力量，震動周邊。但是這人顯然看書太過入神，根本沒有半點反應。
據說，當年王獻之練字的時候，手中筆拿的太緊，王羲之猛然奪都沒有奪走。
這個時候，劉勝之懷疑自己猛然奪書的話，恐怕也不能從王鎮惡的手中把書給搶走。
想著，劉勝之乾脆一笑，隨手抄起一本白虎通義看了起來。
順手一眼翻看，就看到了這麼一句：社無屋何？達天地氣。故《郊特牲》曰：“太社稷，必受霜露風雨，以達天地之氣。”
心中就是微微一笑，早期的社稷，甚至是神社，都是沒有屋頂的。就是因為這個緣故了。
這其中就有天人合一的思想在裡面，便是神靈，也是天地之所生，日月所長養。
再隨手一翻，又看到：《尚書》曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金木水火，陰陽自偶。
第012章白虎通義
劉勝之不由再次一笑，白虎通義這本書出現的頗為有意思。
雖然說董仲舒提倡獨尊儒術云云，但是其實董仲舒的學問出自公羊學派，又被其自行發展，其中充滿了神學內容。
後來穀梁學派跟著崛起，今學古學爭鬥不休。到了東漢建立之後，光武帝劉秀是國子監出身，大約也是歷代開國君王之中學歷最高的一位。
生平最愛讀書，就算是戰爭年代也是手不釋卷。自然對於這些經學之爭十分清楚，一直努力調和。
卻是到了漢章帝時候，在白虎觀召集經學大儒，互相辯論，揉和雙方觀點，終於編訂了此書。
這本書，在劉勝之看來，幾乎是把儒學徹底神學化了。
如果這般繼續發展下去，說不定儒教還能夠發展成為一個真正的宗教……
只是，可惜後來的魏晉玄學盛起了……讓歷史的車輪走上了另外一條道路。
劉勝之不由想的入神，商代以祖神為上帝，周代取而代之，提出“天”之概念，是為後世昊天之雛形。
漢代建立一邊繼承了昊天之崇拜，作為最高神明。一邊又說自劉邦以下，漢之功臣大多數為楚人，以楚人最高神太一為尊貴。
神道體系為之一變，又有公羊學派董仲舒之流，天人感應。構建天子為神靈，天人相互感應的完美架構，形成神系。
隨著天子權威下降，受到挑戰。這般神系又被慢慢摧毀。一直到東漢年間，佛教傳入。道教興起。
神權又從皇家朝廷手中，落入民間宗教。再入新的神系。歷經幾次大的動盪變革。
而到了明代時候，神道開始了最後一次的大變革。
為和尚出身，深知神道內幕。建立天下之後，要興復唐宋舊規，太祖親自往“汴梁”，即宋都開封祭祀諸神，同時派遣官員祭祀開封境內的山川。
然而隨著後來西學東漸，本土神道不斷衰落。佛道原本神道設教，漸漸變成自我超脫的仙道。