不弛；文武弗能也。弛而不張；文武弗為也。一張一弛；文武之道也。
老祖宗都明白的道理，這些個自詡精英的人傑卻始終搞不懂……
孔穎達哈哈一笑，拈著茶杯對蕭瑀說道：“宋國公怕是並不知房俊之打算，那廝不僅要此間學子文武兼修，更要建立一座格物院……你可知這格物院，究竟是幹什麼的？”
蕭瑀還當真是首次聽聞此事，奇道：“致知在格物，物格而後知至。格物乃《大學》倡導的‘三綱八目’之一，修習格物乃是學子應有之義，何足為奇？”
《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
這便是天下文人所推崇的《大學》“三綱領”。
所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這裡的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止於至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。
“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。”
這是《大學》提出的教育綱領和培養目標，數代以來，奉行不悖。
“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此即為《大學》的“八條目”，這是實現“三綱領”的具體步驟。
“八條目”的中心環節是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠意、正心是修身的內在前提，齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自我實現，所以《大學》第一篇在末尾的時候又說“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。
這是整個儒家精神的精髓之所在。
孔穎達含笑捋須，笑呵呵道：“那小子說了，這格物院所修習的，乃是天地至理，比如為何水往高處流，比如為何水中火滅，比如人為何不能入鳥雀那般翱翔天際，比如為何聚雲成雨、日升月落……”
蕭瑀目瞪口呆。
人往高處走，水往低處流，此天地至理也，有什麼好研究的？
水克火，五行相剋也，這還需要什麼道理？
人為何不能如鳥雀那般翱翔……這不廢話麼？滿天飛的那還是人麼？
為何聚雲成雨、日升月落……自盤古開天闢地便是如此，誰能弄明白究竟是為何？有何須弄明白究竟是為何？
閒著沒事兒幹啊！
孔穎達哈哈大笑，給蕭瑀斟滿茶，喘著氣道：“當初老夫初聞之時，亦是如你這般莫名其妙、不知所措。但是你可否忘記，當年那房二便曾在驪山之上求雨而至，更用一堆沙土之物燒製出晶瑩璀璨的玻璃，其種種手段，實在有鬼神莫測之機，而房二曾言，這其中所有之玄機，盡在格物之道，只要弄懂了格物至理，便是三歲孩童亦能如他那般翻雲覆雨、點石成金！”
蕭瑀愈發不可置信，訥訥道：“且不說此言真假，即便是真，這等神鬼莫測之術，焉能示於人前，更遑論教授予人？”
孔穎達嘆了口氣，悠然道：“這便是房二不同尋常之處，他常說學問這東西非是一人之力便可以臻達至高境界，閉門造車最不可取，而是應當讓志同道合之人匯聚一處，一人計短二人計長，大家取長補短拾遺補漏，方能有所精進更上一層樓。當年夫子不問黎庶、有教無類，與之何其相似也？吾等夫子門徒敝帚自珍，將學問藏著掖著唯恐外人學去，人家區區一個不文不武之人卻能夠有這等心胸，老夫著實愧疚難當啊。”
蕭瑀說不出話來。
若房俊