見的大道理，不是接近聖人的才能，是不可能寫成功的。孔子作《春秋》，陽成子長和楊子云二人作《樂經》和《太玄經》兩經，真稱得上高明地遵循著孔子的足跡，宏大精美有與聖人相提並論的才能。
【原文】
39·4王公子問於桓君山以楊子云（1）。君山對曰：“漢興以來，未有此人（2）。”君山差才，可謂得高下之實矣。採玉者心羨於玉，鑽龜能知神於龜（3）。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長、子云說論之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇偉俶儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之傑也。
【註釋】
（1）王公子：不詳。一說“子”是衍文，“王公”即“王翁”，指王莽。一說“王公子”即王莽時的大司空王邑。
（2）引文參見《太平御覽》卷四三二引《新論》文。
（3）能：根據文意，疑是“者”字之誤。“採玉者心羨於玉”與“鑽龜者知神於龜”對文，可證。鑽龜者：指用龜甲占卜吉凶的人。知：通“智”。
【譯文】
王公子向桓君山打聽楊子云。桓君山回答說：“漢朝建立以來，沒有誰能超過此人。”桓君山區別人才，可以說是符合人才高下的實際情況。採玉的人心比玉還美，鑽龜的人智比神靈。君山能區別儒生的才能，排列出他們的名次，可見比所排列的人賢能。他又作《新論》，評論社會上的問題，辯明是非，虛假的話語，虛偽的文詞，沒有不被證明確定的。在那陽成子長、楊子云等興論立說的人當中，桓君山算是頭一個了。從桓君山以來的那些文人、鴻儒都具有博大精深的才能，所以有美好的文章。他們動筆能寫文章，用心能謀劃，文章從心中出，思想用文章來表明。觀看他們的文章，非同一般卓越超群，真稱得上精闢的論述。這樣說來，文章寫得多的人，是人中最傑出的了。
【原文】
39·5有根株於下，有榮葉於上；有實核於內，有皮殼於外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表裡（1），自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中（2）。論說之出，猶弓矢之發也。論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發於心，其實一也。
【註釋】
（1）外內表裡：外表與內裡。這裡指文章所表達的與心裡所想的。
（2）以上參見《禮記·射義》
【譯文】
植物下面有根和莖，上面才有花和葉；果實裡面有果核，外面才會有皮和殼。文章言辭是讀書人的花葉與皮殼。真情實意在心中，文章寫在竹簡和帛上，表達與內心，自然要互相符合相稱。感情激動才能下筆流暢，所以文章寫真情而能流露出來。人會寫文章，就像鳥獸有毛一樣。毛有五顏六色，都長在身體上。如果寫文章沒有內容，這就是像五顏六色鳥獸的毛無故長了出來。選拔武士來射箭，武士要心氣平和身體站直，把弓和箭握牢固，然後才能射中。興論立說一出口，就像弓箭射出一樣。論說應當有道理，就像箭要射中靶子一樣。射箭是用箭射中靶子來驗證其技巧，論說是用文章來證明是否超群。文章超群與射箭技巧都是從心裡產生的，它們實際上是相同的。
【原文】
39·6文有深指巨略（1），君臣治術，身不得行，口不能紲（2），表著情心，以明己之必能為之也。孔子作《春秋》，以示王