戟的鋒尖，處於死地而能活下來。可見命善祿盛，碰到災禍，是不會受到危害的。歷陽的城中，長平的坑中，其中肯定有命善祿盛的人，一夜之間同時被水淹，活埋而死，這是遇到滅頂的災禍，就是命善祿盛的人也無法能避免。比如像水火相互交替，水多可以勝過火，火大能夠勝過水。遇，就是遇上其君主重用他。即使有好命和旺盛的祿命，不遇上知己的君主，他就得不到體現。幸或不幸，是說碰巧得到好壞不同的結果。有罪能脫身，是幸；無罪被拘禁，是不幸。被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以出脫，這是命好，命祿旺盛，夭折的災禍不能傷害。偶，是說事奉君主能得到重用。用正道事奉君主，君主喜歡其意見，就重用這個人，這是偶；所作所為與君主的好惡不合，就被斥退貶謫，這是不偶。斥退貶謫不久，被上司召回任用，這是命好，命祿旺盛，不偶的禍害無法滯留。所以、遭、遇、幸、偶，有的與命祿一致；有的則與命祿相反。遭遇幸偶，由於命中註定於是就因此得以實現，這是與命善祿盛相一致的；遭遇碰上不幸和不偶，於是就因此失敗和受損，中途不能順利實現，由富貴轉為貧賤，這是與命善祿盛不相一致的情況。
【原文】
6·6故人之在世，有吉凶之性命（1），有盛衰之禍福（2），重以遭遇幸偶之逢（3），獲從生死而卒其善惡之行（4），得其胸中之志，希矣。
【註釋】
（1）性：疑是衍文。上文有“性有善惡，命有吉凶。”可證“性”不得言吉凶。（2）禍福：疑“祿”之誤。本書《命祿篇》有“吉凶之命，盛衰之祿”，語意正同，可證。
（3）以：由於。
（4）根據文意，疑“生”後脫一“至”字。卒：終於完成。
【譯文】
因此人在世間，命有好有壞，祿有興盛之日也有衰微之時，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以從生到死始終保持自己善惡分明的操行，實現自己胸中抱負的，實在是太少了。
無形篇第七
【題解】
本篇王充著重論述人的形體跟壽命的關係。他認為，人的形體和壽命都是承受天的正氣同時形成的，只是承受氣的厚薄有不同，所以形體與壽命有大小和長短之分。正常人一旦具有生命，形體和壽命就已經固定，它們相互依存，從生到死不會再改變。動物界蠕動飛行的蟲子能變化，是因為它們本性所致，但不因此而能增加壽命。希望人像它們那樣能變化形體，無意乎想讓人成為短命的動物，這不是人們所希望的。至於修道服藥可以改變人的形體，成為“體生毛，臂變為翼，行於雲”而“千歲不死”的仙人的說法，王充認為，那是妄言，不可信。
【原文】
7·1人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉（1），冶者用銅為柈杅矣（2），器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱（3），生死與期節相須（4）。形不可變化，命不可減加。以陶冶言之，人命短長，可得論也。
【註釋】
（1）土：疑“埴”的壞字。下文有“陶者有埴簋廡”可證。埴（h0直）：粘土。簋（gu！鬼）：古代裝食物的器皿。廉：疑係“廡（廡）”之形誤。下同。廡（w（伍）：通“甒”（w（伍），古代裝酒的陶器。
（2）柈（p2n盤）：通“盤”，盤子。杅（y（魚）：同“盂”，盛水的器皿。
（3）骸（h2i孩）：軀體。形骸：指形體。抱：存。
（4）期節：期限。這裡指命中註定的壽限。須：等待。這裡是等同，一致的意思。
【譯文】
人從天那兒承受了元氣，各自接受了自己的壽命，形成了高矮