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容易、知道、聰明
容易，並不是人們平時泛泛所指的謀事輕鬆而成的意思，這個詞也是載“道”的。此道即：掌握了萬事萬物之理，若運用易理之法則去處理事情，就一定會很輕鬆。這就是“容易”的真實本義，就是從字面上講也可以看出來，“容”就是包容、涵容，“易”就是《易經》的易，代表《易經》的運用法則。這兩個字組詞以後綜合起來的意思就是：涵容、掌握《易經》的應用法則，並以此法則來處理對待事情。
再如“知道”一詞，“知”是明白、通曉、瞭解的意思，“道”是道法自然的道。人們在說知道一詞時，只是理解其泛化的意義，並不真正理解道法自然的“道”是什麼；不能理解這個真正的道，就談不上真正的知道！如此泛化的用下去，文字就逐漸喪失了載道的功能。
再如“聰明”一詞。聰，則無所不聞；明，則無所不照——這才是“聰明”一詞的真實內涵。如今它的本意也被泛化了，僅僅是智力好這一概念的代言而已，並非真正的智慧。透過以上數點，我們應當明白什麼是“形而上者謂之道”——我們對文字泛化意的深入思考，以及超越文字其形，對其內在所藏真正道理的探究，就是“形而上者謂之道”。
頭頭是道
我們常常形容某人說話或寫文章頭頭是道，以喻其條理清晰，論辯暢達。但這個詞的原意卻比這要複雜得多，或者說，裡邊深藏了一種十分珍貴的傳統方法論。
一條狗之所以是一條狗，是因為我們把它喚作了狗。假如它最初的名字是貓，它就一直是貓了。所以，名字是不可信的，因為它是隨時可以變更的。這就涉及到哲學上的一個本體問題。羅素的《哲學問題》一本書都在講“桌子”這個詞，就是試圖弄清桌子的本體。但這要純粹從語言、從言說來論是說不清楚的，其結果必定歸為維特根斯坦“不可言說”的“沉默”。中國古人大概在這一點大概認識很早，所以要研究數與象，因而有《易》。但在實際生活中，人總離不開言說，於是，當說到某一物時，就先界定了從它真正的本意上說是虛假的，故名“假名安立”。也就是為了表述出事物的規律，必須要確立一個名稱，然後在此基礎上陳述和講解。
這個假名安立形象地說，就好比在一個人頭上再安裝一個頭一樣——頭上安頭，用這種方式來講道，就是“頭頭是道”。所以，“頭頭是道”並不是說所說的每一句話都很有道理，而是，它表述的是一種形而上的方法。
玄關
玄關是很多風水先生都在使用的詞彙。因為玄，所以很難找到。可以說，一些江湖術士連玄關的概念都沒鬧清楚。
玄關的最初意思是指，天地氣血貫通之道竅，亦生死之竅也。先天與後天，一陰一陽，曲徑通幽，幽現玄關。玄關通之者生，障之者死。天地幽玄，設萬物以玄關，以致天地萬物皆有其竅。對應於人身來說，玄關似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄關之於宅居者，似如門窗也；若則宅居之玄關俱障，則人運亦漸亡。所以，取利者所擇之處，玄關一開，財氣自然來。那麼，具體到一所房子，其玄關到底在哪裡？是否是今天那些風水先生所認為的進門的某個地方？顯然未必。因為道理很簡單，如把房子比喻為人，玄關相當於房子的口鼻。確定玄關，首先就得確定地運，然後是立向，也就是把它的座標定出來，然後才知道口鼻在何處。這就得應用風水知識，古代的風水也是一門大學問，古代看風水，看宅，講宅經。歷史上傳下來的宅經一共有三本。第一本是著《黃帝內經》的黃帝，他一共留世傳承下來有三本書：《黃帝內經》、《黃帝外經》和《黃帝宅經》；第二本為孔子所著的《孔子宅經》；第三本是淮南子所著的《淮南子宅經》。其中《黃帝宅經》和《黃帝外經》已經