虛渺，旨無所歸，幾人到此誤平生！殊不知，天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。何須種了芭蕉又怨芭蕉？！
而六祖慧能亦說“不識本心，求法無益！”
天人合一，彌綸天地，開物成務，大而無外，小而無內，放之則彌六合，退而收藏於密，只在眼前而人不識耳！
從聲音來判斷人（1）
聲音的力量是偉大的，聲音具有無量意。
“春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，徵姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在醜，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土無墓庫，宮姓忌。”以上是明代古籍《六壬神課金口訣》中關於五音論述的章節，可見，古人對音進行了系統性的研究。
古人說：“聖人南面而聽天下”，為什麼說是“聽”天下而沒有說“看”天下？就是因為“聽”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，總有看不到的地方；耳朵聽的功能卻是不受方位界限的。人們就此總結：眼觀六路，耳聽八方。說明了聽的比看的要廣泛。
下面就具體的對音的效用作一下廣泛論述。
通於耳者為五音，乃中於宮，觸於角，神於徵，章於商，宇於羽。甲為徵音，乙為羽音，丙為宮音，丁為角音，戊為商音，己為徵音，庚為徵音，辛為羽音，壬為宮音，癸為角音。
聞宮聲，使人溫良而寬大。聞商聲，使人大方而好廉義。聞角聲，使人惻隱而仁愛。聞徵聲，使人樂養而好施與。聞羽聲，使人恭謹而好禮節。
宮土音，君之象也。其姓氏有肖、張、李、趙、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有馬、郭、鄭、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有楊、朱、魯、魏等。羽水音，徵事之象也。其姓氏有韓、蘇、曾、喬、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、劉、宋、鍾等。
宮聲重大沉雍，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徵聲抑揚流利，羽聲嘹藹低先。宮商之聲為平聲，徵聲為上聲，羽聲為去聲，角聲為去聲。問平聲如何分辨？以口內唇、舌、齒來調音，其分辨方法為：口在中間為宮音；口張為商音；舌縮卻者為角音；舌拄齒為徵音；舌撮聚者為羽音。（辨音方法，見《資治通鑑》卷196“貞觀十五年”胡三省注）
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“宮商角徵羽五聲階名的由來，是一個漸變的進化過程：它們源起於遠古先民呼叫、歌唱的實踐體驗和觀察（與語言的生髮同源）；形成於巫覡文化中的（古天文學和人文意識）萬物有靈觀；成熟於周易和老子以來的陰陽對應、化合、聯想和象數思想；鼎盛於以《管子？地員篇》為代表的三分損益法等數術推理……歷經數千年；遂以其獨特而豐富的文化內涵；成為我國傳統基本樂學理論之濫觴。”（《武漢音樂學院報》1996年第4期，胡企平）
聲音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；發五臟之駐所，匯諸靈而成音。《尚書》、《六韜》中皆有對聲音的經典論述，說明聲音對人很重要。聲音無宮則輕，無商則幹，無角則濁，無徵則緩，無羽則低。聲幹無財，聲濁無文，聲緩無權，聲低無學。有聲無韻，則命促運蹇。陳摶有言：“上士聽音，中士望氣，下士看相。”此為奧旨，不可不思。音為主，相為輔，一個人的聲音可以彌補相貌上的不吉之處。
古代音學著作中，《切韻》（宋？陳彭年）和《廣韻》為必讀之書。此外，《呂氏春秋？適音》中有對音的專述：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。