第二場考試，沒有太大波瀾，紀寧回答結束後，不用等到第三天，便把自己的答案書寫於紙上。
二月十三和二月十四兩天，因為是第二場考試的後兩天，紀寧沒什麼事情可做，全然就在思索一些問題，把朝中的事情整理脈絡，頭腦風暴一下，去推想一些事情的可能性，或許是因為貢院內很安靜的緣故，他的思路也是格外清晰。
到二月十四這天下午，第二場的考卷被收上去，接下來就是第三場的考試。
二月十五到二月十七這三天，是會試第三場策問的考試，一共有五道題。
額外增加算經題十道。
在紀寧看來，這第三場的考試內容有些複雜，但有一點他可以確定，他無心於當一個朝官，而算經考題，即便回答的很準確無誤，最終也只會被朝廷選為官員，且並非以文進士的方式來授以文名，所以紀寧乾脆就沒去太注意算經的題目。
紀寧首先所面對的，是五道策問題的內容。
不出意外的，五道策問題，有兩道涉及到時政，一道涉及到文廟的發展，還有兩道涉及到對歷史事件的評價。
對於歷史事件評價的問題，近乎於照本宣科的問答題，比試的是紀寧對於這時空歷史的瞭解。
他雖然並非是土生土長的大永朝人，但他在這兩年中，惡補歷史知識，使得他現在也成為博古通今的人物，一些史實上並不能難倒他。
策問的兩道“史論”，涉及到前朝的兩件大事，一個是太子爭儲，一個是民亂後施行非王政。
太子爭儲，因為不涉及到爭議邪惡，只是皇室內部的動亂，紀寧在議論重點上，在於“得民心者得天下”，這論調也算是新穎，旁人即便有相似的見解，在言語和歸納上也比他要弱許多，畢竟他所帶來的思想，是另一個時空五千年華夏文明的集大成。
至於民亂後施行的非王政，在於有百姓短暫的“自治”，自行推舉“皇帝”，就好像歷史上的三皇五帝一樣，在短短的非王政的十年時間裡，一共推選了多達十幾名皇帝，這些人多數都是有才能之士，這也是民亂能持續十年，甚至威脅到前朝朝廷統治的原因。
最後民亂被平息，還是因為內部推選皇帝時，形成了派系爭執，以至於被朝廷所分化瓦解，最後民亂並未形成統一的政權，而被前朝所滅。
這件事議論的重點，則變成了儒家思想中“仁政”思想的歸納和總結。
紀寧所議論的方向，跟他在鄉試中所提出來的觀點相似，便在於“水能載舟亦能覆舟”，認為百姓可以決定君王的歸屬，同時也可以順應君王或者背叛君王，而並非一成不變要被昏君所統治，但紀寧也提出了，君臣之間也應該包容，臣民應該規勸皇帝勤勉克己等等。
……
……
文廟的發展策問題，紀寧一筆帶過，因為這問題實在太過於片面。
文廟的香火祭祀，關鍵在於聖人和先師，文廟認為應該在每朝每代都增加先師的數量若干人，然後讓會試的考生來進行議論。
顯然這種策問題有些偏頗，紀寧所持的觀點，是先師非一日之成，不但有德才的人能進入文廟，更應該注重文氣，要能留下名垂青史的思想，才有資格成為先師，此事當由歷史來決定，而非由人來決定。
因為紀寧自己本身的目標就是進入文廟，所以他在這種策問題目上也沒發表太多的觀點，主要是他不清楚出此題的人到底是何目的。
每道策問題都不止一個答案，紀寧認為對的事情，在別人看來也許就是錯的，他所要做的，就是把這些題目歸納和總結，把自己的思想表達出來就可以了。
旁人怎麼想，那是別人的事，跟他無關。
策問中最重要的，也就是兩道時政問題了。