“……”
還好提前問了一句。陸淵和李晟同時慶幸。
陸淵想了想：“怎麼祭天？有流程嗎？需要我們幫你找找過去的文獻嗎？”
“不用，天葬就行。”趙雲擺擺手：“現在物資這麼緊缺，不搞那些虛頭巴腦的。”
陸淵和李晟：“……”
天葬是一種傳統喪葬方式——在人死後將屍體運到指定地點，讓禿鷲（或其他鳥類、獸類等）吞食。
喀昌省推崇天葬，其認為用“皮囊”來餵食胡兀鷲，是最尊貴的佈施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界——捨身佈施。
並非網路旅遊指南中“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的理論，藏傳佛教裡沒有“人死了可以上天堂”的說法。
與土葬、水葬、火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的方式。
拋開以上信仰的說法，趙雲只是單純覺得在大庭廣眾之下實施天葬威懾力和感官上的衝擊力比較強，可以更好的震懾那幫毛熊們。
至於趙雲作為一個長在蒙省的人，為什麼要採用喀昌省的天葬而不是蒙省的天葬，是因為喀昌省的天葬需要天葬師的參與，而蒙省的則不需要，能不能葬的了全看天意。
蒙省的天葬是蒙古族喪葬習俗之一，天葬或稱野葬，源出吐蕃，清人羅卜桑愨丹曾有記述。
他說人死以後，要把屍體放在石碓裡搗成肉醬，跟青稞面和在一起，一把一把撒向四方，讓鷹鷲來吃。自然也伴隨喇嘛唸經。
貧苦人家請不起喇嘛，就把屍體運到偏遠的地方，大卸五塊，扔給鳥獸也就行了。有一族人專門幹這勾當，名叫森喀哲巴。
蒙古族的天葬，雖說與之同出一源，但已大為簡化。
天葬後，子孫在49天或百天內，不剃髮、不飲酒、不娛樂、遇親朋好友不寒暄，以示哀悼。
人死後，用白布裹身，把死者放在牛車或駝、馬背上，在天葬場中賓士，屍體所墜之地即為葬地，也不掩埋，只是用土地或碎石把屍體圈起來。
屍體墜地時，如面部朝天，家人就認為死者“昇天”了；屍體墜地時，如背部向天，家人就認為死者生前作了很大罪孽，“不得善終”，家人就痛哭，請喇嘛唸經，替死者贖罪。
隔數日去看，不論死者面部朝天還是朝地，只要被鳥獸吃盡，死者家屬就放心，認為這是好事，並理解為“生前吃肉，死後降肉還給禽獸”。
就非常的環保。當然其中也有各種講究，這裡就不細說了。
喀昌省的天葬聽上去有那麼點血色的浪漫。
在佛教中，“佈施”是信徒的標誌之一，佈施中的最高境界就是捨身，佛經中就有“捨身飼虎”的動人故事。
況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。
天葬臺呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形方正花崗石毛坯壘成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上繫著一條哈達，大概是固定死者頭顱之用。
東側並列著兩塊高出天葬臺基座約50厘米的大石頭，其中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，是天葬師行天葬時用的工具，天葬臺上血跡斑斑，透著幾分陰森。
到了天葬臺，見天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著後敷上糌粑，青煙嫋嫋，直上雲天。
之後，天葬師盤腿而坐，誦唸超度經文，手搖卜朗鼓，吹起人骨做的號子，伏於周圍群山之中的鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空，盤旋於天葬臺的上空，陸續降落在天葬師周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視天葬師的一舉一動。
天葬開始後，天葬師