，從語言中能夠得到仰韶人的資訊。辯證法說，仰韶人是在社會中，他們的習俗一定流傳下來。
女媧神話
仰韶文化的時間差不多與太行文化同樣長，範圍在河渭流域。仰韶人的後代就生存在河渭地區。我們不妨將尋找的目光轉向仰韶人的後代，希望仰韶人的後代是一個單純的，明確的社會，這樣，可以十分準確地將仰韶人加到社會的開端，這樣，仰韶人就找到了。可是，實際的情況不是這樣。中華歷史十分悠久，起源的部分又是十分的複雜。在仰韶的範圍，古記載的幾個大社會，周，秦，楚，犬戎，匈奴，甚至於遠在東方的商都可能是仰韶人的後代。仰韶人的後代是哪一個？這樣的認識等於猜謎。
就在感到茫無頭緒的時候，在半坡遺址的地區發現了一個神話群。這個神話群分佈在仰韶文化的密集地區。神話說在遠古時，出了一位女媧，女媧的主要事蹟是補天。女媧又是傳說的人祖，留下了今天的中華人。
（據陶陽，鍾秀）：
在陝西，驪山的女媧遺蹟甚多，稱驪山老母。老母殿為人祭祀。驪山有人祖廟。
臨潼，藍田一帶，有補天補地節，有關於蛤螞的習俗。
仰韶文化的早期遺址姜寨遺址出土了彩陶盆，盆壁畫有蛙紋寫實圖畫，被認為是取蛙，媧諧音喻生育。
（據科海探秘）：
太行山有女媧山，皇母山的古稱，晉東南，晉南地區有媧皇洞，補天台，媧皇廟等多處遺蹟。洪洞縣趙城鎮東五里，侯村，女媧陵尚存，在壺口瀑布發現了距今萬年的女媧巖畫。
（據陶陽，鍾秀）：
河南西華縣有思都崗，傳說女媧的遺民因思念祖先得名。這裡的龍泉寺過去供女媧像，女媧像身披葫蘆葉。
女媧補天在王屋山，王屋山在太行山西，中條山東，河南的西北部。
淮陽縣有太昊伏羲陵廟，以伏羲陵廟為中心，周圍數縣流傳著伏羲兄妹再造人類的神話群。伏羲廟又叫人祖廟，女媧叫人祖奶，伏羲叫人祖爺。
女媧神話（廟祭）流傳的三個省，陝西，河南，山西是仰韶人的密集地區。女媧神話在仰韶人地區，那麼應該是仰韶人和仰韶人的後代起源和流傳了女媧神話。
下面，再從女媧神話的內容方面考察一下，看一看神話說了什麼時間的事情。仰韶文化的時間是準確的，無需考證。需要考察的是女媧神話的時間。關於女媧神話的時間：
在陝西，神話流傳在驪山，臨潼，藍田，這三個地址是一個地區。藍田的半坡遺址在公元前四千年。女媧神話的時間早於公元前四千年就產生出來。
補天，因為天漏了，是說大洪水和地貌變遷的事情。渭河發源於甘肅六盤山，向東流向平地，在平地上形成了一片大湖。這個時間的藍田地區在大湖邊，半坡人的祖先棲息在丹江源頭的丹山。大湖逐漸淤積成了今天的八百里秦川。半坡人從丹江的源頭向北遷徙來到了藍田地區。原來，女媧神話是半坡人的起源史詩！半坡人進入藍田地區的時間不能晚於距今6千年（因為這個時間以後是半坡遺址）。
造人，這是說，始族的起源。這個神話不管經過了怎樣複雜的流傳過程，它一定起源於始族崇拜的時代。身披葫蘆葉，那是不穿衣服的時代。
經過上面的考察和思索，女媧神話經過了仰韶人的流傳，是仰韶人中半坡人這一部分。在半坡遺址，我們看到了許多小房子圍繞著一個大房子。大房子是半坡人的“祠”，巫宣講的地方。巫在這裡主持祭祀，向起源神女媧唱祖先歌。
古人崇拜祖先，那是始族崇拜的時代。氏族人將心中的歌編出了神話，然後將神話當做祖先崇拜。在後代，甚至在今天，也曾將神話當做神化，試圖從神話復原出歷史，本書不這樣想。神話