神話群。也有一部分向西進了陝西藍田地區。伏羲人分支和擴散的速度並不快，公元前三千五百年才到達河南東部。伏羲人沒有向河的北岸分支，因為河的北岸的人口也開始向河的南岸遷徙。總的看來伏羲人的生存環境就在河南，並且是河南的主體人口。
伏羲人
三
（裴李崗）村落一旦形成，巫祭祀也開始了，一個村落也是一個巫的中心。每一次的祭祀巫都將祖先崇拜的名字頌揚一遍。因為年代的久遠，一千年，二千年，三千年。因為多次的分支，三次，五次，十次，二十次。巫的頌詞就不得不刪除一些名字。可以想像巫的頌詞這樣開頭：我們是……始族，從第一代伏羲開始就如何如何……。這樣的頌詞千篇一律，遍及河南地區。於是，就留下了伏羲的名字，留下了一堆崇拜的名字。
初期的文字一定不能像今天的文字，能夠準確無誤地記錄口語。在初期，只能記錄一些名字，這就像學說話的孩子說話一樣。待到文字成熟以後，已經是周，春秋時代，巫的傳唱幾乎全部的丟失了。
新中國初期，沒有文字的少數民族傳唱著氏族崇拜的史詩。這些史詩有的記錄成漢語，沒有記錄下來的可能都丟失了。也許還有人能夠記住幾個崇拜的名字。
伏羲的分支在語言上留下了記錄，記錄了一批崇拜的名字，這些新的崇拜當然是伏羲的後代。這些崇拜被周人稱作氏。因為這樣的原因，伏羲被尊為不可知的“早”。
這些名字成了從周到唐，宋間學者最感興趣的材料。有一些氏排在了五帝的前面。認為更早於五帝。氏中的軒轅就是五帝的黃帝。氏反映了自然鬥爭時期。帝反映了社會鬥爭時期。學者們的歷史分期很明確，也很準確。從春秋到唐，宋，學者們將可能得到的材料排成次序。並且，寫進正史中去。
氏，氏崇拜，氏族崇拜固然是產生於始族時代，卻是春秋人的認識。是春秋學者記錄的始族歷史。在始族時代存在崇拜（祠，祭）。被崇拜的物件五花八門，於是，春秋人將五花八門的崇拜中，關乎始族生存，關乎始族生活的一類崇拜總結出來，叫做氏。伏羲，女媧，神農等等，都是關於始族起源的崇拜。學者們使用了氏字。這就跟今天使用神字是一樣的。在今天，對遠古的崇拜叫做神話，其實直到商殷時（從甲骨文中）找不到神字。可知這氏字是春秋人對始族崇拜的總結。
對氏的總結是很革命的思想，可以說是對歷史的探索。學者們，特別是道家一派的學者，因為認識到了始族狀況（莊子語：散焉者乎），努力去尋找始族的蹤跡。春秋學者距始族崇拜的時代已經三千多年，他們只能以文字記載為資料，春秋時一切的口傳都結束了，都或繁或簡地記載在文字中。於是他們便在文字中尋找一些氏來。
氏的現象引起了學者的注意，這一堆氏便穿成了串。下面是其中的二個串。
（莊子：）昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，粟陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏羲氏，神農氏。成是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，老死不相往來。
（太平御覽引遁甲開山圖）柏楊氏，粟陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吳英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏。凡十五代，皆庖羲氏之號。自無懷氏以上，經史不載，莫知都之所在。
上引了二個串，很多的古書記載了類似的串。學者很看重這串的順序。這二個串的中心部分相同，上一個串向上伸，認為在伏羲以前還有很長的歷史階段。下一個串向下延，認為歷史從伏羲開始。這二個串都有一小段評論。可以看出來這二個串的作者表達了不同的歷史觀。
莊子是戰國時代的學者，莊子這個串是說