，看見沒有，”
大女兒不再說話，好像讓松自己考慮。
在大女兒時代，人遠不如今天漂亮。在群體中，有人形，也有獸形，人形與獸形婚配，流傳後代。在今天沒有了獸形人，這是因為獸形人被古人的婚配選擇淘汰了，獸形人與人形人存在於一個群體，好像今天的正常人與殘疾人生活在一個群體。仰韶人認識到了遺傳對於形體塑造的巨大作用。
形體特徵由遺傳完成，而種的特徵不受遺傳改變，進化論講的“突變”也是形體特徵。從分子生物學的角度看，種的特徵具有極大的穩定性，今天的許多物種的基本特徵（脊椎的，哺乳的）大約在幾千萬年以前形成。從“分子”的高度來認識，不同生命的基本特徵（動物的，植物的）十分接近。所謂的人種，白種，黑種，黃種等等也是形體特徵。人種的形成應該說是社會人的自覺行為。由此看來，千年以後，幾千年以後，人的相貌也許又不同於今天。
如上考證，本文的荒唐故事也許並不荒唐。
華人創造了媧祖的神話，認為自己是媧祖的後代。媧祖的故事一代一代地傳下去，這是古中華人的第一部歷史書。因為走婚方式的婚配，因為母親的偉大功績，走婚便形成了一個熱點習俗，加快了形體的進化。
當然，大女兒的認識不能這麼高，不會去想什麼人類貢獻之類，她一心支援和促成松做走婚人是基於她那個時代的習俗。假如，假如你的親屬，你的摯友有了國家元首的機會，或者，有了冠軍的可能或者再往小一點說，能夠錄取到重點大學，這時候，你的心情如何？你可能怎樣行為？在大女兒看來，走婚就是這樣的性質。在走群的時代，群首領處於權威的位置，假如有夫妻關係的話，首領的妻子將處於尊貴的地位。走婚人就類似群時代的首領，社會的精華部分。
在始族時代，婚姻關係不受財產關係的約束，而走婚，等於是母親的擇婚權，標誌了從群外婚向對偶婚的轉變。一夫一妻制與一夫多妻制同是私有社會的產物，反映了私有社會的私有意識。在群意識極強的時代，大女兒還沒有愛情自私之類的意識。
如果說在母系時代男子將無所作為，在父系時代女子將無所作為，這是對歷史的誤解。所謂的母系，父系不過是社會傳承的方式，因此，是人為的劃分。社會傳承包括人口傳承，財產傳承。在複雜的關係中例如文化傳承，生產傳承等等。
如果，用今天的意識去想像，那麼不但大女兒傻得不能再傻，而且松也傻得不能再傻了。松時代不同於今天的時代，松也不是傻人。在松時代，俊美體形只是少數，所以松說，他不願意跟他不喜歡的女人在一起。大女兒的母親也是俊美的形體，她有過八個工人。松在社會上走了很多年，他的經歷見識自然比大女兒豐富得多。做一個走婚人，首先是一個造屋人，在松時代，沒有灌漿砌築，也沒有土築牆，草泥的屋頂，只能支援幾年，因此造屋和修屋是很專業的群體。這個時候的松還很年輕，而走婚人卻是一付重擔。松有深沉樸實的一面，大女兒更多的是熱情豪放。在爭爭吵吵中二個人度過了蜜月。
三個月，大女兒發現自己懷孕了。他開始厭惡跟異性接近，失去了對松的激情。細心的大女兒發現沒有再來發情期。母親是女兒的教科書，婚孕是教科書的精華部分。就在大女兒對松失去信心的時候松對大女兒說，
“我要走了。”
“去哪裡？”
“到河上去。去造屋，去造很多屋。”
大女兒從松的眼睛裡看到了深沉和力量。她相信松不會妄言，在大女兒時代語言比今天的文字珍貴得多。他們不知道什麼叫做虛假和浮誇，語言駟馬難追，語言一諾千金，語言擲地有聲。松走了以後，大女兒也離開了他們的屋。
本文不能肯定大女兒是