唯一手段。就品質論品質，就動機論動機，不理睬行為，迴避實踐環節，品德就將成為一個不可琢磨的東西，就是一個四處飄蕩不知家在何處的孤魂野鬼。另外，沒有行為、實踐，人就不能成為一個社會中人、自然中人，人就只能是千人一面，以類的形式而存在，人所具有的品德就將成為無源之水無本之木，完全變成一個偶然的東西。想了解高尚的道德的前世今生，科學地解釋道德現象，就不能忽視行為、實踐，就必須從它入手。如果道德現象的原因存在於現實環境中的話，這種原因只能透過人的實踐行為才能認識到，從而進入大腦形成理智，並以合適的觀念反映出來，形成人的各種道德品質。
所以，本文不再以品質為話題、為中心，而是以由品德所統御的行為為基石、為中心來展開論述，解釋道德現象。
品質一轉變為行動，麻煩便隨之而來。作為品質，“勇敢”誰都向往，都想擁有，可以說，適用於世界上任何人。泛泛而談，說勇敢為善，不會有人反對，但一變為行動，就有人歡喜有人恨了。勇敢的行為總要有針對的目標，這目標只能是敵人。你對敵人勇敢，自己人當然稱讚，但敵人呢？肯定痛恨你的“勇敢”了。你越勇敢敵人就越痛恨你。仁慈也一樣，當它作為一種品質存在時，可適用於一切人，正如其定義的內容一樣，對天下所有人都善，包括敵人。這種仁，也只有作為品質存在時，才是普遍而偉大的真理。一旦現實中真有人這麼做，那就將成為笑談。從輕發落，是愚昧愚蠢不懂事；從重而論，你就是通敵賣國。當耶穌說，有人打你的右臉，要把左臉也伸出去讓其打時，當耶穌又教導我們說，要像愛自己親人一樣愛你的敵人時，誰能做到呢？佛家有云：掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，誰人不認為這太過分了？基督耶穌傻嗎？釋家牟尼笨嗎？非也，那為什麼聰明的聖主說出如此不切實際的話語呢？按“仁”去做，其必如此，按“慈”去做，其必如此，否則怎叫仁？又如何稱得上慈？所以說，適用於一切人、任何場合的“勇敢”“仁慈”永遠不能是行為，只能是停留於概念中、停留於空中的抽象名詞。這些品質一變為行動，一與實際相結合，就再也成為不了普遍真理了。即使有天堂與地獄在前方威逼利誘，也無濟於事。在現實中，同一行為，對某些人來說是善，對其他人未必是。惡也一樣。行為的善與惡，總是相對的。這世上從未有過放之四海而皆善之行為，惡也一樣。行為的善與惡，總是針對一特定人群的，某一行為針對這群人是善行，針對另一群人就可能是惡行，不可泛泛而論。即使“某一行為針對這群人是善行”是正確的，但也不能永遠這樣說，說不定過多少年後這句話就是錯誤的了。時間過多久，各有所定，但這句話早晚會過時，這是肯定的。
如果行為的善與惡只有相對性，我們就無法繼續談下去了。我們必須在相對性中找到一個絕對性，在絕對性中展開討論。任一行為在一特定人群中，在一特定時間段內，善與惡是固定的，具有絕對性，只要不把這種行為牽扯到其它人群中去，不把它順延到幾百年以後，就可避免這種相對性的出現。這也符合普天下百姓的實際情況，絕大部分人都一輩子生活在一個固定的環境�