體用生克篇之一心易占卜玄機天下之事有吉凶，託佔以明其機。
天下之理無形跡，假像以顯其義。
故乾有健之理，於馬之類見之。
故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。
然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。
易者，變易而已矣。
至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。
今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。
且兌之屬，非止女子。
乾之屬，非止馬。
謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。
嗟乎！占卜之道，要變通。
得變通之道者，在乎心易之妙耳！占卜總決大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。
如乾初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二“見龍在田，利見大人”，則宜謁見貴人之類。
餘皆仿此。
次看卦之體用，以論五行生剋。
體用即動靜之說。
體為主，用為事。
應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。
又次看克應。
如聞吉說見吉兆，則吉；聞兇說見凶兆，則兇。
見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
複驗己身之動靜。
坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。
數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。
俱吉則大吉；俱兇則大凶；有兇有吉。
則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。
要在圓機，不可執。
占卜論理訣數說當也，必以理論之而後備。
苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。
且如飲食得震，則震為龍。
以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。
又以天時之得震，當有雷聲，若冬月佔得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。
既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。
先天后天論先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。
後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。
故不必用《易》書之辭，專以卦斷。
後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。
故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。
又後天起卦，與先天不同，其數不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。
蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此數為用。
又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。
故後天起卦定爻必加時而後可。
又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。
如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。
後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。
卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。
又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。