搖頭了，誰都知道這意味著什麼。安國則是繼續無奈地說：“主猜忌，命不能久！加上又奸臣恨不得將我食骨。我就算是能逃出去，也會被治喪軍之罪！也是難逃一死！況且讓我拋棄幾十年征戰的好弟兄而獨自偷生，我是生不如死啊！唉！罷！罷！大丈夫死亦死矣，有何悲傷的？”
“將軍……”此話一出，眾人盡是語塞。安國看了看眾人，說：“既然我一死難免，我希望的是你們能活著，只要活著就有火種，就能保我中華屹立不倒！”
憲大叫著起來，說：“將軍，像這樣昏庸無道重用奸臣謀害忠良陷國家於水深火熱之中的昏君保之還有什麼用？不如我們反了！共扶一心為民的將軍，這不是天下人的福祉嗎？”
“對！反了！反了！”眾將士都已受夠了這窩囊氣，都不想再為這個不把為他出生入死的勇士當人看的昏君再效力了，你不把我當人看，憑啥還讓爺伺候你？中華義氣男兒歷來你以什麼態度對待我，我將以什麼態度回報於你！國士待之，國士報之！
謙也勸道：“將軍，孟子有曰，‘君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇！’（注）《禮記》有稱，魯穆公問於子思，‘放遂之臣返回故國為原來的君主服喪，古來就有的嗎？’”
“子思回答：‘古代的有德行的君主，任用人能按照禮節，斥退人也能按照禮節，所以有被斥退的臣子知自己被斥退則理所在，所以回來為舊時的君主服喪的禮儀。現在的君主，任用人時，如像把他抱在膝上，斥退人又如像把人入深淵。那些被斥退的人不做攻打本國的謀主已經很好了，哪裡還有返回本國為舊君服喪的呢？’”
謙舉例這個故事之後不由看了一眼安國，就是想要透過這個故事來勸說安國，現在直表內心想法了：“將軍，由此可知，既然昏君不把將軍當糞土，將軍又何必愚忠到底呢？反！反了！”
（注*：在西漢的戴聖所著的《禮記。檀弓下》中此句原文：魯穆公問於子思曰：“為舊君反服，古歟？”對曰：“古之君子進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人以諸膝，退人若將墜諸淵。毋為為戎首，不亦善乎，又何反服之有？”此為何句，後又有東漢末兩名士所言：鄭玄雲：“言放逐之臣不服舊君也。兵主來攻伐曰戎首也。”盧植曰：“戎，兵也。言人君待臣不以禮，不舉兵為行陳之首誅之，則善矣，又何反服之有？”反通返，通假字。）
史謙的話令得眾人點頭，於是“反！反！”反聲連連。安國沉默了，他表情痛苦，出口問道：“你們知道什麼是保國，什麼是保天下嗎？”眾人面面相覷，不知道安國為什麼會有此說法，保國保天下？憲問道：“將軍，國不就是天下嗎？天下不就是國嗎？”
安國反問：“那天下四分五裂時，這天下不是有好幾個國嗎？那天下又何為國，國又何能為天下？古往今來君者多以家天下以為國，而國時為天下，時又不為天下！何故？”
眾人還是不懂。安國又丟擲了自己觀點：“你們可能認為我是愚忠卻不知道我已經是為此思慮很久了，我保的並不是昏君的國，而是天下！百姓的整個天下啊！”“啊？”眾人還是不明白，剛才又說國時為天下，時又不為天下，到底何意？
安國如實而訴：“何為天下？百姓即為天下！保天下之民則為保天下！非可與保君相提並論也！古往今來，有亡國者有亡天下者，亡國與亡天下有什麼區別呢？”
“答案是易姓改國號是為亡國；當天下仁愛盡失，春秋大義不在，肉食者已如‘禽獸’一般，率‘獸’以食人，使人們到了‘人將相食’的時候，就是所謂的亡天下！”
“現今天下已陷入困境之時，我們當以仁愛道義以匡正，卻不是保什麼肉食者的一姓之國，