“自我”也會走向自我奴役之路。如果你熱愛金錢，那麼在追求金錢的時候，你甘願成為金錢的奴隸，並且樂此不疲。葛朗臺這個拜金主義者，他看到了上帝是個鍍金的上帝，他的死就是與鍍金的上帝一起永享天國的金碧輝煌。然而，他無法意識自己走在自我奴役之路上。
因此，人很難擺脫成為奴隸的命運，要麼是來自外部的力量，使之成為奴隸，要麼是自我的奴役，成為金錢的奴隸，名聲的奴隸……
*是什麼
*是什麼？一個人作為一個人的權利。這些權利主要由生命、自由、財產和反抗壓迫；以及信仰、言論、結社、著述、出版的自由，還有居住、遷徙、工作的自由等等。這些權利是神聖的，任何人任何組織都無權加以干涉，一個國家的法律必須堅決保護這些權利，如果沒有這些權利，人就不成其為人，而只是強者的會說話的工具。
*的定義就是如此，簡單明瞭，並不複雜，但是維護*是件輕而易舉的事？
強權者說，他剝奪某個人的*甚至毀滅一個人，就是為了維護*。甚至用*的大棒，去懲治異端、壓制自由。
維護*是雙重的：尊重他人，自我尊重。
*不可轉讓，不可放棄，不可剝奪。
自由與進步
弗裡德曼指出，“不管是建築還是繪畫，科學還是文學，工業還是農業，文明的巨大進展從來沒有來自集權政府。哥倫布並不是由於響應大多數的指令才出發去找尋通往中國的道路，雖然他的資金來自具有絕對權威的王朝。牛頓和萊布尼茨，愛因斯坦和博爾、莎士比亞、米爾頓和帕斯特納、惠特尼、麥考密克，愛迪生和福特、簡&；#8226；亞當斯、弗洛侖斯、南丁格爾和艾伯特&；#8226；施韋特，這些在人類知識和理解方面，在文學方面，在技術可能性方面，或在減輕人類痛苦方面，開拓新領域的人中，沒有一個是出自響應政府的指令。他們的成就是個人天才的產物，是強烈堅持少數觀點的產物，是允許多樣化和差異的一種社會風氣的產物。
中國文化最光輝燦爛的時代就是春秋戰國時期，因為那時政局不穩，沒有絕對權威的王朝，這樣的大環境，很容易思想自由，流派紛呈，這時學術上的百家爭鳴便是這個時代的最豐贍的禮物。秦漢後，“獨尊儒術”，儒學絕對權威，統一了思想，卻很少出現這種自由的氣氛。
國家與自由
如何尊重個人的意義。其實“個人主義”是最重要的，個人主義的充分發揮，才能創造出多樣性的成果。而犧牲個人，符合一般，只會使人走向單一、被動、程式化。將個人的“一”沉沒於集體的“一切”，是不科學的。
相對而言，“國家”、“革命”、“人民”、“理想”、“主義”往往是貶義詞，這些名詞都捧到天上後，人不僅變得極為自私，而且極為虛偽，甚至變態。這一現象在*時期得到是有力的彰顯。
對人的尊重，必須從尊重個人開始，必須是普世化的尊重。對弱勢群體的尊重，弱勢聲音可能是大多數，如農民、工人，以及介於農民與工人之間的成份民工，還有下崗的或者失去土地的人群，應該尊重他們的聲音。這是一個人道的問題，絕對不能避而不談的。
對於那些異端分子，也應該尊重，而不是壓制，取締。允許異端的存在，就是一個健康的社會的需要，異端的意見能否得到透徹的討論，就會出現藝術、人性、文化等多方面的可能性的發展，這樣就是多樣性有社會。
只有允許這樣的寬容，這樣的一視同仁，才會少出現“皇帝的新裝現象”。一般揭露“皇帝的新裝”的人正是弱勢的、少數的、異端的人。
競爭與自由
其實，根本沒有普遍的自由，自由說到底只是一種消費的