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看著李遠方說話宋力忠的臉色漸漸地舒展開來露出一副“孺子可教”的樣子來。而其他人李遠方話音剛落就鼓起掌來不知道是為宋力忠鼓掌呢還是為李遠方鼓掌。
第二十卷 觀
《序卦傳》說：“物大然後可觀然後受之以觀。”“觀”有兩個意思一個意思是在眾人面前展示二是仰起腦袋來看。當事物展起來足夠龐大後就應該展示於眾人面前眾人也必然會來瞻仰已經展起來的事物。
這一卦的“九五”處於尊位被下面四個陰爻所仰望同時“九五”既得正又得中就能以中正的品德展示於天下。“盥而不薦有孚顒若”意思是在祭祀前的洗手等活動與奉獻祭品一樣正規這就如同於以德服人以自身虔誠的形象來感染大眾。
以人事比擬如果一個人或者團體具有強大的實力只要把自己的實力在適當的時候顯示一下不需要採取太激進太具體的行動就能夠震懾眾人類似於以德服人從而達到更好的效果。
第二百二十九章 乃不敢也
第二百二十九章乃不敢也
除了為梅山大學確定新校址外在其它方面宋力忠也都提出了許多建設性的意見。
比如在教學內容方面宋力忠建議在武學學院裡增加儒學的內容而不僅僅將道家和佛家的思想作為基礎理論課的內容。這個意見對李遠方來說是很好理解的但大多數的武林同道所習的武功不是屬於道家的就是屬於佛家的從來沒有聽說有誰是習練儒家武功的儒家武功確實是連聽都沒聽說過。
許多人都認為儒學是書生學的所以儒學和武學好像有些格格不入宋力忠耐心地解釋說：“不管是道家的還是佛家的只要在中國都要受到傳統的儒家思想的影響而且是受到最本原的儒家思想的影響而不是受到宋明理學化後的儒家思想的影響。佛教是漢時傳入中原的因為和傳統的儒家思想差距比較大所以一直到晉代都沒有成什麼氣候直到被儒化之後從南北朝開始才逐漸在中原形成一定的規模。所以說傳到後世的佛學其最深層次的思想還是儒學尤其是我們這個學校準備宣講的天台宗的教義就是和儒學思想最接近的。要想領會最深層的佛學思想不對儒學進行一下研究是不行的。至於道家傳到今世的道家思想其實已經不是當初純粹的道家而是春秋時期儒家、道家、陰陽家、五行家等等的大雜燴不過是以道家的名義和形式存在而已。從中華本土展出來的所有思想多多少少都受到一部《易經》的影響但道家對《易經》的解釋到了後世已經偏離了正確的軌道了尤其是從道法的傳世經典《周易參同契》開始。從儒家的角度出《易經》本來是講述立足於‘天道公平’原則的‘中庸’思想的但到了後世的道家這裡就完全走了樣甚至於變成了純粹占卜算卦用的書。所以要想領會出道家最本原的思想還是得從保留了原始經文解釋的儒家思想入手。”
坐在現場聽宋力忠說道的基本上都是武林中人說實話很少有人有多少理論基礎的被他這一番理論說得暈乎乎的想反駁都無從下手只聽他越說越神乎越說越有理只能全都點頭稱善。戴逢春則好像現了什麼秘密似的說道：“難怪宋師兄你的武功練得這麼高原來是把握了武學中的最基本理論！照這麼說的話等這個學校辦起來後除了教武功外你連儒學理論也可以教了。”宋力忠搖了搖頭說：“儒學理論還得真正的儒學專家來講我這個半桶水就不用上來現眼了這方面的老師還是由錢老來作安排吧。”
在教學內容的第二個方面宋力忠建議在三