個依靠土地和農業為生產方式的傳統帝國進化為一個靠科技與工業為生產方式的資本帝國，但朱由校並不知道如何去規避資本帝國的問題。
因為這些問題即便是放在當今也沒辦法拿出更好的解決辦法，朱由校能預見這些問題的出現，卻沒辦法準確的提出這些問題的解決辦法。
所以，朱由校也就只能在兩派之間搞平衡，為了在發展與擴張之餘儘可能的保障底層百姓的基本權益和新的社會矛盾激化，他只能慎重的對待兩派政治勢力所提出的政治觀念。
這讓朱由校很苦惱，他現在這個皇帝不是在做已經知道答案的題目，而是開始在做沒有答案的題目。
或許只能儘自己最大的努力做自己認為最正確的事才是現在唯一的處理方式。
這是朱由校現在的想法。
朱由校本來只是一個救死扶傷的醫生，最偉大的事就是挽救一個人的性命，但卻不知道引導與拯救一個人的靈魂。
而現在由於他自身思想理念的迷茫與矛盾促使了整個大明出現了兩個思想極端，也就出現了革新派和守舊派兩股勢均力敵的政治勢力。
即便是在政治之外，整個大明思想文化階層，也是百花齊放，沒有一種可以稱為絕對主流的思想，整個大明思想界充斥各種保守的激進的新的舊的思想熱潮。
晚明以來的思想解放運動在自然科學以及民族國家概念的注入後進一步得到發酵。
不僅僅是之前心學和理學及其衍生的各種學術思想之爭，如今出現的還有各種什麼平均主義、平等主義以及物競天擇等新思潮充斥在士子之間。
大量因為復社等的剷除而銷聲匿跡的文社與其他學術團體如雨後春筍般冒了出來，一些新的文體也開始陸續出現。
甚至還有人直接倡導摒棄拗口的文言文，讓所謂的白話文運動提前出現，當然反對者也不少。
總而言之，此時的大明的思想界和學術界就是一旁散沙，尤其是社會科學，自然科學好歹還能根據國家需要來進行研究，但社會科學卻是各種研究都有，風水和盜墓之學也開始甚囂塵上。
當然也有些前瞻性的人開始憂慮城市工人的生活狀況，並考慮如何維護他們的權益。
也有的開始把智慧集中在為何大明財富已經增加了無數，但很多百姓依舊還在忍受疲憊與貧困，並進而透過對買賣的分析上升到對整個國家宏觀經濟的分析，甚至已有人直接給朱由校上書，說如不採取必然措施，在未來的日子，大明很可能出現大量百姓無工可做，大量店鋪作坊倒閉的現象（也就是經濟危機）。
無可奈何的是，這些大明具有遠見卓識的天才們還不知道，他們的大明皇帝陛下朱由校在這方面其實是“無能”的。
現在的大明皇帝朱由校沒辦法給他的子民們一個準確的思想導向，只能任其發展，只能儘可能保障整個大明的利益不受損害，只能儘可能維護大明本國子民的權益，比如實行八小時工作制，開啟各種醫療福利制度等。
饒是如此，朱由校還是讓遭受到了一些比較自私的資本官員的抱怨，他們抱怨陛下太過仁慈，即便是鞏永固也抱怨因為陛下的各種所謂保障工人權益的政策使得皇家工業公司沒辦法進一步降低生產成本，也沒辦法最大釋放自己的生產力。
但這也沒辦法，朱由校除了帝國的最大資本家還是整個大明的皇帝，他不能不管普通百姓的死活。
不過，朱由校做不到博愛，對於其他各國的人，他只能毫無忌憚的剝削，只要對外賺取更多的財富才不會引起什麼社會階級矛盾激化，才會對大明所有階層都有利。
所以朱由校心裡更傾向對外擴張，將骯髒的資本罪惡之手伸向國門之外。
第四百二十四章 爪哇國對