來自遙遠的南方，是蔓姓的鄧國後人。鄧國本是楚王之母舅，被外甥楚文王背信棄義偷襲滅亡後，鄧國公族部分入楚為士，甚至出過一位司馬。剩餘部分則北上中原，居於鄭國，曾擔任過士師職位，協助子產鑄刑書，所以對刑律很是精通。
鄧飛在數年前以遊士身份輾轉來到了晉國，投身於籍秦家中，卻沒有做委質效忠的家臣，而是成了自由身的幕僚，平日的職責是庶子大夫的輔助和法律顧問。
說起律法，就聊到了第一位將成文法公開化的人，鄭卿子產，鄧飛對他推崇不已。
“鄭子產名駟僑，鄭國七穆之一，昔日子產鑄刑書，公佈於新鄭，使國人皆能觀看，知刑罪之緣由，那時飛尚在襁褓。”
趙無恤道：“然而無恤聽聞，晉大夫叔向曾批評子產此舉，其辯論孰對孰錯，先生能否與我詳細說說此事。”
鄧飛自然知無不言，原來當得知子產鑄刑書後，子產在晉國的好友，羊舌氏的叔向便痛心疾首地寫信勸他，信中是這麼說的：
開始我還對你寄予厚望，現在卻全然絕望了。上古先王不制定刑法，這是害怕民眾為此產生爭奪之心，卻無法防止犯罪。一旦讓小民知道法律，他們就不再忌憚上位者，爭鬥之心就會因此而產生。他們將會棄禮而徵於刑書，上面刻劃的一字一句，都要爭訟個明白，其結果就是亂獄滋豐，賄賂並行。
昔夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，這三刑興起後，三代的結果如何？還不都很快就到末世了。所以你現在頒佈刑書，縱使暫時徼倖成功，你的邦國也遲早會落入無法治理的境地。
叔向最後還有些生氣地預言道：吾聞之，國將亡，必多制，說的就是眼下的事啊，鄭國將要在你的執政下衰敗了！
趙無恤聽完後，搖了搖頭說：“然而叔向追求的聖人之治不可能再現，禮治的時代已經結束，無恤料想，未來只有以刑律及法令治國，方有希望。叔向死後不久，他的家族就被扣上了作亂的帽子，很快衰亡破滅，反倒是子產治鄭有了成效，使得鄭一區區伯國，晉楚卻不敢小覷。”
不過，叔向之所以會產生這樣的想法，大概是因為他在欒盈之亂中，因為弟弟羊舌虎是欒氏之黨的緣故，被範氏下獄，差點身死牢獄。而他的另一個弟弟羊舌叔魚，又身為刑獄之官，貪贓受賄，被人攻殺，還留下了“貪墨”這個惡名。所以，因為這兩次經歷，叔向才對刑法有種厭惡和不信任吧。
趙無恤還知道，子產之政，是一次自上而下的改革，既維護鄭國公室的利益，又限制七穆等貴族的特權。他整頓田制，重新劃定公卿士庶的土地疆界，將國野民眾按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書，修訂並公佈了成文法；實行卿大夫之子也必須學有所成，方可從政的用人制度。
殊為難得的是，這位改革家面對國人的不理解和誹謗，不毀鄉校，容許國人在那裡公開議政。要知道，他們唱的可是“取我衣冠而褚之；取我田疇而伍之。孰殺子產；吾其與之”啊！
趙無恤銘心自問，自己是做不到這一點的，當成鄉國人反對他推行代田法時，他的做法是，借用鬼神之言裹挾輿論。
鄧飛侃侃而談道：“然也，所以子產回覆叔向的信中，只有一句話。僑不才，不能及子孫，吾以救世也！”
這句話的意思就是：我公孫僑並非聖賢，做不到您說的那種程度，無法考慮到世世代代的禮樂王治，我的使命，我的政令，就是來挽救當前時局的！我不能接受您的勸諫，僅能不忘你敦敦勸導的恩惠！
“妙極！”趙無恤忍不住出言讚歎，子產此言，太對他胃口了，這是兩個現實主義者相隔兩千年的惺惺相惜啊。
隱隱約約，趙無恤也