問在座眾人一個問題：“那既然相生相剋，應該是同消同長，又怎麼會正邪各有消長呢？”
“我想……”因為看大家都沒說話，耀川便開口說出他的猜想：“在創生、毀滅之外，有一個更高階的力量、或邏輯在干預它們”
“沒錯！”陳長老給了一個嘉許的眼神。
其實耀川的推論邏輯算是很淺顯；只是在座其他人大多長時間修練道術，“陰陽生克化生天地萬物”、“天地兩分，清氣升而濁氣沉”的道學基礎知識對他們來說實用意義太重；因此反而沒辦法把它當成當純的哲學問題去思考，反而是耀川能最先提出“在正邪之外，另有一種邏輯”的想法。
陳長老等人也是如此、已逝的“三道–成佛、天清、八指”也是如此；如果他們早一點向不懂道術的人請教，或許便能早一日參道這個道理–但又或許冥冥之中早有定數，也未可知。
“這個凌駕於創生、毀滅的力量是什麼呢？首先我們要知道，即便是毀滅，首先，那也是一種積極的行為；有毀滅，當然也就有“不毀滅”，有創生，也有“不創生”……
列子有云：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾”
這是在說，世上的萬物沒辦法自己憑空再增加創生、或增加毀滅、變化；只能被創生、毀滅、變化所影響。像陰陽、像四季，自己會“被變化”，就無法憑空去生化。
那什麼才能“生生、造化”呢？列子說，只有自己“不生”、不化”的才能憑空生化出其他的力量和事物。列子讚歎這樣的力量：“不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。”
在列子一書中，把這種凌駕於生化，能夠讓“創生、毀滅、變化”的力量去增長、化消的存在，叫作“穀神”、“玄牝”。所謂：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”
但是後世的佛學鑽研得更清楚，佛把這種“積極發生”的邏輯稱為“緣起”，而“終歸虛無”的邏輯叫作“涅盤”；這個“涅盤”不是毀滅，而是“寂滅、無為、不生不滅”的一片虛無。；而這樣的力量，我們猜它在千百年前有一部份直接滲入了我們的這個世界，以它虛無一切的本質呈現。
“涅盤”的制衡邏輯就是“緣起”；而有情生命就是“緣起”的產物。所以在股力量一度在魔界造成極大破壞後，它遇上了當時一名突破“地劫”的土相妖術的宗師，也就是第一代的人皇。
為了不被這股力量所消滅，人皇以其不世修為將之封存在自己生命的根源裡–以生、化，抑制不生、不化，讓這力量隨著生殖而持續被封印在下一代體內。他終於成功地駕馭了這股力量，它那讓一切歸於虛空的威力，讓人皇決定以西方文化裡毀滅一切的“巨龍吐息”為之命名。”
“那為什麼廷威會有龍息呢？”
問這問題的是宇振。陳長老似乎說完了、停下來，但益緯卻還在沉思、沒有主動發問，於是宇振就代他問了這個關鍵的問題。
“不是他，是張益凱”陳長老這麼說完，轉頭看向益緯：“如果我沒猜錯的話，益凱不是你親弟弟，是嗎？”
“……我不太清楚”益緯猶豫地說著。一方面弟弟進入他生命中的時候，他自己也才三四歲，的確是沒什麼印象了；另一方面，他知道自己如果說“是”，那接下來要面對的，就是益凱可能是人皇后裔的說法……
“所以……益凱師父被誤認為是妖術的那股力量”耀川提問，他提起這件事，也是想讓益緯和大家把事情往好的那面去想。
“沒錯，那不是妖氣，那個就