歌賦行酒令的日子已經一去不復返了，現在聚會很多事去歌廳之類的場所，其中的文化層次太低了。”
顧飛笑道：“千萬別談文化層次，現在的娛樂絕對說不上層次兩次，往往全是發洩，要不是就是打麻將，以前那種文人之間的聚會方式早已消失了，其實想想來說，還真是ting懷念的，我們只能從紅樓夢之類的書上去想象當時的那種場景，對於精通古文化的人來說不能不說是一種遺憾，尋遍天下卻無一知己。王國維當年也是這種絕望的心情吧，他很乾脆，選擇了自殺。因為，這個時代他是活不下去的，他只能活在古代。他的遺言：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。他的死因一直是個謎？為什麼國學大師要自盡？其實我認為很簡單，你看看他做過什麼事情就知道了。集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家於一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。研究了那麼多的古書，自己的身心一直沉浸在這裡面，但是當時清朝要完了，時代要變了，他是承受不了時代變遷的，因為他這輩子都是活在之前的時代，社會文化的變革，這點是他不能承受的。”
李慕菊說道：“王國維來說，其實我們大家可能光知道他寫的人間詞話吧，裡面描寫了人生的三種境界，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。三種境界廣為流傳，這麼多年來一直流傳不衰說明自有其獨特的魅力，可惜啊，能寫出這種書的人最後竟然自盡。”
顧飛嘆道：“只有這種純粹的人，寧為玉碎不為瓦全的人才能寫出這樣的句子。說實話，就算他活著其實也過的沒意思了，他陷入的太深了，時代的轉變，社會的轉變，人們思想的轉變，我想他活一天就是一天的煎熬，這種精神上的痛苦是外人所不能瞭解的。正是人各有命啊，每個人都有自己選擇的權利，其實我們後人對很多事情都不瞭解，是沒有資格下評論的。尤其從一些膚淺的資料就輕易要結論。那種時代鉅變的時刻，其實最痛苦的就是前朝遺民了，那是一種精神上的絕望，比**痛苦百倍。所以我說人活的就要開心，何必那麼執著呢，時代變遷自有其定數存在，不是人為能改變的，隨其勢才是明智的選擇。”
李慕菊說道：“道家的說法確實很複雜，一會順一會逆的。到底是順還是逆啊？”
顧飛道：“這個看情況了，順和逆其實本為一理，不過因為語言的差異強行分開的，所以來說，道很難用語言表達的。這個要靈活，不要死板，我跟你說過了，修道不是簡單的事情，修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角，真正有幾個人修出了大神通的？太少了。”
李慕菊說道：“神通這個詞語好像是佛家提出來的，當時釋迦摩尼說道；神通抵不過業力。現在被跟多人引用，說神通不好。”
顧飛大笑道：“這是太搞笑了，佛祖本身沒說錯，神通隨好，但是抵消不了業力，因為業力是宇宙最基本的法則，是宇宙構成的基礎。但是你要說神通沒用，神通不好那就是胡扯了。後世批判神通的大部分都是吃不到葡萄說葡萄酸的主。佛祖只是說神通不是根本，但絕對沒有說神通無用，神通不好，其實神通正是修為的一種標準，區別凡人的一種狀態，自身沒有神通談什麼修道？修不出神通和常人有什麼區別？佛祖等一些宗教的大能有沒有神通？肯定有的，但是他們往往不以神通說事罷了。修行者假如跟常人一樣，沒任何的特異出，那修行還有什麼意義？只能這樣說，有神通而不用，但是你本身沒神通就稱不上是修行人啊。”；
李慕菊說道：“反正我現在看很多宗教人士都說神通的不