在始族時代，婚姻關係不受財產關係的約束，而走婚，等於是母親的擇婚權，標誌了從群外婚向對偶婚的轉變。一夫一妻制與一夫多妻制同是私有社會的產物，反映了財產社會的傳承意識。如果說在母系時代男子將無所作為，在父系時代女子將無所作為，這是對歷史的誤解。所謂的母系，父系不過是社會傳承的方式。社會傳承包括人口傳承，財產傳承，在複雜的關係中例如文化傳承，生產傳承等等。
如果，用今天的意識去想像，那麼不但大女兒傻得不能再傻，而且樹也傻得不能再傻了。樹時代不同於今天的時代，樹也不是傻人。在樹時代，俊美體形只是少數，所以樹說，他不願意跟他不喜歡的女人在一起。大女兒的母親也是俊美的形體，她有過八個工人。樹在社會上走了很多年，他的經歷見識自然比大女兒豐富得多。做一個走婚人，首先是一個造屋人，在樹時代，沒有灌漿砌築，也沒有土築牆，草苫的屋頂草泥的牆，只能支援幾年，因此造屋和修屋是很專業的群體。這個時候的樹還很年輕，而走婚人卻是一付重擔。樹有深沉樸實的一面，大女兒更多的是熱情豪放。在爭爭吵吵中二個人度過了蜜月。
三個月，大女兒發現自己懷孕了。他開始厭惡跟異性接近，失去了對樹的激情。細心的大女兒發現沒有再來發情期。母親是女兒的教科書，婚孕是教科書的精華部分。就在大女兒對樹失去信心的時候樹對大女兒說，
“我要走了。”
“去哪裡？”
“到河上去。去造屋，去造很多屋。”
大女兒從樹的眼睛裡看到了深沉和力量。她相信樹不會妄言。樹走了以後，大女兒也離開了他們的屋。
本文不能肯定大女兒是第一個單人遊走的女人。但是，在那個時代像男子一樣遊走的女人極少見，女人就是做母親，主持始族，主持村落。
大女兒走出了屋，在她的心中出現了樹揮汗如雨的形象。她的腰間圍著樹送給她的獸皮，代替了手編的花環，又在頸上掛了一串骨頭磨製的頸飾，她走上了遊走的路。
大女兒時代還沒有今天意義的家庭，始族群時聚時散，居無定所，不能定居的人群在河谷游來蕩去。這些人很像勞務市場的打工人，大女兒去“招工”了。幾天過後，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十幾個工人，這十幾個工人跟她來到樹這裡。大女兒沒有在樹這裡停留。雨季來了，在雨季裡，原始的屋將被暴雨沖壞一批，很多的屋不能低檔暴風雨的襲擊。大女兒迎著暴雨走去，這一次暴雨下了三天三夜，大女兒就在暴雨中淋了三天三夜。許多失去居所的人也都這樣。暴雨過後，大女兒給樹送來第一批女人。這第一批的女人已經經過了大女兒的挑選，這差不多等於是一次原始的選美。
始族時代的人都是*，不論男人還是女人都一樣。保暖的衣服是獸皮（大人）和乾草（孩子）。那些圍在腰間，掛在胸前的只是飾物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了將麻線編成片的嘗試。
樹實現了自己的話，他在暴雨到來之前（和工人一道）造出了第一批屋。大女兒選來的女人安排進了穴屋。在這條河谷，出現了一片新生的村落。
十年的時間過去了，在這河谷出生的孩子們跑遍了河邊的坡地。大女兒將母親接到河谷來。十年的時間裡，母親的五個孩子已經出去了四個，只有一個最小的女兒在身邊。小女兒也已經長成大人，長得比她的大姐姐還漂亮。母親看到這裡星星點點的小屋，看到屋前屋後修整過的土地，母親像是來到了一片新天地。她感到滿意，就做主將小女兒給了樹。
樹經過了十年的勞累，過早的進入了衰老期，如果在今天，正是事業輝煌的年歲，可是，在樹時代不同，極粗劣的食物很難支撐樹的繁重勞動。他付出了幾倍於人的