石佛記文字漫山遍谷，不下數千萬。魏碑應運而生。
東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下。
魏碑是楷書的一種，魏楷和晉朝楷書、唐朝楷書並稱三大楷書字型。魏碑表現出由隸書向典型的楷書發展過程中的一些過渡因素。和南朝碑刻相比，清朝書論家劉熙載認為“南書溫雅，北書雄健”；與晉楷相比，唐楷注重法度，用筆和結體趨於規範統一，魏碑則用筆任意揮灑，結體因勢賦形，不受拘束。
魏碑風格多樣，樸拙險峻，舒暢流麗。極有名的如《鄭文公碑》《張猛龍碑》《高貞碑》《元懷墓誌》及《張玄墓誌》，已開隋、唐楷書法則的先河。清代中期倡導“尊碑抑帖”，衝破“館閣體”的束縛，碑學興起，書風為之一變。魏碑上承漢隸傳統，下啟唐楷新風，為現代漢字的結體、筆法奠定了堅實的基礎。
康有為在《廣藝舟雙楫》中讚譽魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏碑為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之。”鍾致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之餘韻，啟唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽詢、虞世南、褚遂良等，都是取法魏碑的。
如今有機會第一次近距離觀看魏碑石刻真跡，我逐字逐句看的十分認真，心手並用仔細揣摩。
祝文原文全文如下：“維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子臣燾使謁者僕射庫立官中書侍郎李敞、傅?用駿足，一元大武，柔毛之牲，敢昭告於皇天之神：
啟闢之初，佑我皇祖，於彼土田，歷載億年。聿來南遷，應受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四邊、慶流後胤。
今人根據石壁遺蹟新燒錄的嘎仙洞祝文
延及沖人，闡揚玄風。增構崇堂、克翦兇刃，威暨四荒，幽人忘遐。稽首來王，始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰餘光。王業之興，起自皇祖。綿綿瓜爪，時惟多。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延。
薦於：皇之帝天、皇之後土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。
尚饗!東作帥使念鑿。”
這篇祝文是以北魏皇帝的口吻來對他的祖先歌功頌德的，並祈求祖先保佑。石刻祝文大意是：太平真君四年（公元443年）七月二十五日皇帝拓跋燾派大臣李敞、傅雀帶來馬、牛、羊祭。自最初始以來，皇天之神保佑我拓跋皇帝祖先居住在嘎仙洞這一帶，經歷了悠久歲月，又走出大興安嶺森林，南遷到呼倫貝爾草原，繼而到漠南、黃河流域，掃平群雄，定鼎中原，祖先創造的福分流傳給後代，延續到我拓跋燾本人。
來到這裡我才知道，遼闊壯美的大興安嶺是孕育古代北方民族的搖籃，許多北方遊牧民族從這裡一代代地走向輝煌。拓跋鮮卑民族於公元前一世紀走出世代居住的森林，首先統一個呼倫貝爾大草原。然後，又以此為基礎，不斷的南遷，逐漸發展壯大，並於公元386年在盛樂（今呼和浩特市和林格爾縣境內）繼而統一北方中國，公元494年南下，遷都到洛陽，形成了與南方宋、齊封建王朝對峙的強大的北魏王朝。
北魏政權共經歷了12代皇帝148年。拓跋鮮卑民族以寬廣博大的胸懷和相容幷蓄的氣度，廣泛吸取各民族文化，為隋唐盛世奠定了基礎，為中華民族的文化融合與形成做出了重要貢獻。
在這裡，當地文