公應該是看不上眼的吧？”江夏友賢說道。
“本家主公學習的是明國的哪種文化，我倒還真的是不知道，但有一點我可以肯定的是，只要是對於本家有用的東西，不管是屬於哪一種思想，哪一種文化流派，主公應該都是喜歡的。所以應該不會出現你所說的什麼沒有作用的思想，否則本家的主公也不會去學習什麼兵家、雜家、農家的思想了。主公說過，只要是存在的文化，就一定有其合理性，我們看問題的時候，一定要去其糟粕，取其精華，這才是學習的態度。”
竹中重治說完這句話的時候，江夏友賢倒是愣了一下。原來黑田家的主公是一個這麼有趣的人，不只是學習儒家的思想，還學習兵家、雜家、農家的思想，還說出了去其糟粕，取其精華這樣蘊含深意的話，還有存在即合理這樣富有哲學韻味的言語，雖說和他道家的哲學思想還是有很大區別的。
第六十一章江夏友賢的經歷
即使是在明國，百家爭鳴的時代也已經過去差不多兩千年，對於人類文明來說這是一個極為漫長的過程，多少原來輝煌的文明，已經淹沒在了歷史的長河之中，而華夏的文明在這兩千年之中也發生了極大的改變。
從漢朝開始，罷黜百家，獨尊儒術，到不放過自己的兒媳婦朱熹進一步確定了儒家的地位，大明的學術界已經是直接叫做儒林了，朝堂之上多是酸儒文人，只會勾心鬥角，不做有利於國家之事，確實是可恨之極。想想多少將才冤死在這些庸人之手，江夏友賢就覺得可悲可嘆。
而在黑田家，那個自己還沒有蒙面過的家主，竟然是一個願意接納百家思想的人物，不管是不是真的如此，但只要是表達了這個思想，他就覺得已經是不可思議的了。因為他在倭國已經呆了十幾年，連薩摩國鄉下的武士，有些也是會送自己的子嗣前去學習中華之文化，實際上就是儒家學說，可見在倭國也是儒家佔據了一定的地位，武士們崇尚的武士道精神都是脫胎於儒家思想，黑田職高的想法絕對可以說是異類。
現在在江夏友賢的眼裡，黑田家家督黑田職高，一個倭國大名家的家督，竟然去思考自己領內的各種思想的碰撞這樣的問題。
不管黑田職高的出發點到底是什麼，有一點可以肯定的就是，黑田職高這個主君已經站在了更高的層面上，在思考整個黑田家甚至是倭國天下的問題了，怪不得黑田家能夠發展的如此迅速了。
所以黑田職高這還真的是一個讓自己刮目相看的人物，如果說他真的為了黑田家的發展能夠吸取百家之長，只要有用都願意去學習的話，那麼自己一直為之堅持的道家思想，是否在黑田家也能夠有自己的一席之地呢？
你沒有看錯，這個江夏友賢所休息的就是道家的思想，一種在漢武帝時期就已經在被統治者摒棄的，實際上又富含有各種哲理在其中的思想流派。
實際上江夏黃家所傳承的就是道家的清靜無為的思想，比如黃月英喜歡機關之術，實際上也源於她對道的理解，萬物生長存在於天地之間，只有其道理，只要通曉這個道，自然就可以如臂使指。
江夏友賢這一族，除了研習道家思想，還深諳道家的《易經》，易經是道家玄幻的一種涉及占卜的經典，傳說源於華夏始祖伏羲氏，後得西伯侯姬昌發揚光大，又由老子李耳進一步加工且推廣。
只不過《易經》博大精深，只是通讀一遍尚且不易，何況是說精通其卜卦之道，黃家正好就是精通《易經》的家族。
歸根結底，離開了大明的江夏友賢確實是如自己的祖先一樣，精通占卜之道，但是他最想要做的，還是推廣自己的道家學說，並且不被儒家之人惡意攻擊。而這也正是他在明國受到迫害，被迫離開的原因。
如果黑田職高真的是希望百家爭鳴的話，自己看來這一次選擇降