靈王二十二年，
周靈王二十二年，
谷、洛鬥，
谷水與洛水爭流，
將毀王宮。
水位暴漲，將要淹毀王宮。
王欲壅之，太子晉諫曰：
靈王打算堵截水流，太子晉勸諫說：
“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。
“不能。我聽說古代的執政者，不毀壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開湖泊。
夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鐘也。
山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導，湖泊是水流的彙集。
夫天地成而聚於高，歸物於下，疏為川穀以導其氣，陂塘汙庫以鍾其美。
天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開通出江河、谷地來宣導地氣，蓄聚為湖泊、窪地來滋潤生長。
是故聚不阤崩而物有所歸，氣不沉滯而亦不散越，是以民生有財用而死有所葬。
所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿，地氣不沉滯鬱積而水流也不散亂，因此百姓活著有萬物可資取用而死了有地方可以安葬。
然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無飢、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
既沒有夭折、疾病之憂，也沒有飢寒、匱乏之慮，所以君民能互相團結，以備不測，古代的聖明君王惟有對此是很謹慎小心的。
“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。
“過去共工背棄了這種做法，沉湎於享樂，在肆意胡為中葬送了自身，還準備堵塞百川，墜毀山陵，填塞池澤，為害天下。
皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。
皇天不賜福給他，百姓不幫助他，禍亂一起發作，共工因此而滅亡。
其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。
在有虞氏時，崇地的諸侯鯀肆意胡為，重蹈共工的覆轍，堯在羽山懲治了他。
其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民而度之於群生。
他的兒子禹知道過去的做法不對，改弦易轍，效法天地，類比萬物，取則於民眾，順應於群生。
共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。
共工的後裔四嶽幫助他，順應地形的高低，疏通河道，去除淤塞，蓄積流水繁殖生物，保全了九州的高山，暢通了九州的河流，圍住了九州的湖泊，豐滿了九州的沼澤，平整了九州的原野，安居了九州的民眾，溝通了四海之內的交往。
故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
因此，無無反常之候，地無失時之物，水無鬱積之氣，火無烈焰之災，鬼神不作亂，百姓不放縱，四季不混亂，萬物不受害。按照大禹的做法，順應自然的法則，才能建功立業，使天帝滿意。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。
上天嘉獎他，讓他統治天下，賜姓為姒，稱有夏氏，表彰他能作福保民、生育萬物。
祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
同時分封給四嶽土地，讓他們督率諸侯，賜姓為姜，稱有呂氏，表彰他們能像手足心腹一樣幫助大禹，使百物生長、人民豐足。