為萬眾矚目的人物，那不是違背了李老的教誨嗎？”
庚桑楚這麼說是發自內心的，可是他的那些弟子，可能以為他是假意推辭，就一味苦勸，並且把堯舜都搬出來說事了。庚桑楚聽了之後非常惱火，說：“堯舜有什麼好稱頌的？在我看來，這兩個人就像是毀壞了好端端的垣牆，然後去種上一點用處都沒有的蓬蒿！正是因為從他們開始的什麼舉賢薦才，才使得百姓之間互相傷害，也正是他們主張任用賢才，才出現了那些機巧之人。機關算盡就想著表現自己是仁義君子，聰明過人，有治國安邦之才等等，說到底就是他們助長了那些弄虛作假者的氣焰。我看現在天下大亂的根源，就是堯舜這兩個人，而且流毒還得一直留存下去，不知道還要持續幾千年啊！”
庚桑楚的這些話後來傳到我耳朵裡，我不由得很敬佩這個學生。他說得非常好。
我不由得想起幾年前魯國政變的時候，我也只是含糊其辭地說到堯舜，而他則是明確指出，天下之亂，殺君弒父，兄弟相殘，強盜橫行，一切的一切，根源就在於堯舜。無怪他要把自己弟子中那些炫耀才智、標榜仁義的人全部趕走呢。
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春氣發而百草生 徒弟庚桑楚的覺悟（2）
孟子：李老這是想幹什麼，連堯舜這樣賢德的聖人也要批判？荀子：孟軻你就少說幾句吧！這幾天看了你的部落格，邏輯混亂胡攪蠻纏，也難怪人家莊子總是拿你當笑料。對李老和他的學生談談不成熟的看法。按照李老和庚桑楚先生的說法，是因為天下舉賢，才出現了機巧之人，我倒覺得這裡面有個因果顛倒的問題。我向來認為人性本惡，其實世界上早就有了那些機巧之人，所以舉賢行為一出現，他們就去鑽空子了。歷史不能假設，但是非要大膽假設一下的話，我倒覺得即使沒有出現堯舜，沒有舉賢這回事，這些機巧偽善的人性也要在
其他地方表現出來。一點愚見，請方家賜教。
呂不韋：嗯，荀子說的有道理，我也覺得李老這麼說有點因噎廢食的意思。
孟軻：荀子你沒搞懂我的意思。人性和性是有區別的，我提倡人性本善，人性就是人和動物性的區別，當然是善；而性是天生的，至於人是不是“性本善”，那就很難說了，人天性中也和動物有許多相同之處。
韓非：樓上在狡辯，好利惡害就是人的天性，哪裡來的什麼性與人性的區別，我看你是被荀子駁得沒話找話了。
莊周：說起來，庚桑楚還是我介紹給世人的，他一生隱居，不求功名，正是我輩本色啊。我特意在拙作《南華經》裡記下了他的事蹟。
老子：說來慚愧，我對於自己的一切從不計較，以至於對弟子也關心不夠。還是莊周想得周到。
庚桑楚：老師啊，只要我們順從天地自然的道理，溝通就會時刻存在。
朱熹①：李老和庚先生的修養真讓人佩服啊！想我在回福建同安的時候，還把那間小小的書房改名畏壘庵，只是可惜畢生苦學，也沒學得李老思想之萬分之一啊，慚愧慚愧！
①朱熹（1130―1200），字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。南宋思想家，理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。其主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
禍福無有，惡有人災（1）
禍福無有，惡有人災 無為勝有為
丁亥年二月 天氣 今日心情
身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災