指引。其中，李生的經歷最為典型。他起初不信乩語，執意妄為，結果仕途受挫；後遵循仙人勸誡，改過自新、勤勉向學，終得功名。這反映了《周易》中天人感應的思想，人若順應天道規律、敬畏神明（代表著未知的自然與道德法則），行事便順遂如意；反之則遭厄運。它暗示著人生並非完全無序偶然，冥冥中存在著一種超驗的力量給予警示與引導，人應保持謙遜之心，聆聽來自內心與外界的道德勸誡，方能在命運的軌道上行穩致遠，實現人生價值與理想追求。
聊齋故事中的易理傳承與當代迴響
卷十《聊齋志異》借鬼怪仙狐之事，將《周易》哲學具象化於人間百態。從情感、家庭、道德到命運抉擇等各個層面，深刻揭示了陰陽辯證、否泰轉化、道德守恆等易理精髓，不僅是對古代社會生活的藝術寫照，更是對人性與命運的永恆追問。在當代社會，儘管科技昌明，但這些故事蘊含的人生智慧依然熠熠生輝，啟示我們在複雜多變的現代生活中追求內心平衡、堅守道德底線、順應自然規律，以從容姿態應對人生的風雲變幻，續寫古老哲學智慧在新時代的傳奇篇章，傳承中華民族獨特的精神血脈與文化基因。
二、《聊齋志異》卷十中的《胭脂》《仇大娘》《珊瑚》《五通二則》《真生》《何仙》的原文與白話文：
《胭脂》
原文
東昌卞氏，業牛醫者，有女小字胭脂，才姿惠麗。父寶愛之，欲占鳳於清門，而世族鄙其寒賤，不屑締盟，以故及笄未字。對戶龔姓之妻王氏，佻脫善謔，女閨中談友也。一日，送至門，見一少年過，白服裙帽，丰采甚都。女意似動，秋波縈轉之。少年俯其首，趨而去。去既遠，女猶凝眺。王窺其意，戲之曰：“以娘子才貌，得配若人，庶可無恨。”女暈紅上頰，脈脈不作一語。王問：“識得此郎否？”答雲：“不識。”王曰：“此南巷鄂秀才秋隼，故孝廉之子。妾向與同裡，故識之。世間男子，無其溫婉。今衣素，以妻服未闋也。娘子如有意，當寄語使委冰焉。”女無言，王笑而去。
數日無耗，心疑王氏未暇即往，又疑宦裔不肯俯拾。邑邑徘徊，縈念頗苦，漸廢飲食，寢疾惙頓。王氏適來省視，研詰病因。答言：“自亦不知。但爾日別後，即覺忽忽不快，延命假息，朝暮人也。”王小語曰：“我家男子，負販未歸，尚無人致聲鄂郎。芳體違和，非為此否？”女赬顏良久。王戲之曰：“果為此者，病已至是，尚何顧忌？先令夜來一聚，彼豈不肯可？”女嘆息曰：“事至此，已不能羞。但渠不嫌寒賤，即遣媒來，疾當愈，若私約，則斷斷不可！”王頷之，遂去。
王幼時與鄰生宿介通，既嫁，宿偵夫他出，輒尋舊好。是夜宿適來，因述女言為笑，戲囑致意鄂生。宿久知女美，聞之竊喜，幸其機之可乘也。將與婦謀，又恐其妒，乃假無心之詞，問女家閨闥甚悉。次夜，逾垣入，直達女所，以指叩窗。內問：“誰何？”答以“鄂生”。女曰：“妾所以念君者，為百年，不為一夕。郎果愛妾，但宜速倩冰人，若言私合，不敢從命。”宿姑諾之，苦求一握纖腕為信。女不忍過拒，力疾啟扉。宿遽入，即抱求歡。女無力撐拒，仆地上，氣息不續，宿急曳之。女曰：“何來惡少，必非鄂郎。果是鄂郎，其人溫馴，知妾病由，當相憐恤，何遂狂暴如此！若復爾爾，便當鳴呼，品行虧損，兩無所益！”宿恐假跡敗露，不敢復強，但請後會。女以親迎為期。宿以為遠，又請之。女厭糾纏，約待病癒。宿求信物，女不許，宿捉足解繡履而去。女呼之返，曰：“身已許君，復何吝惜？但恐‘畫虎成狗’，致貽汙謗。今褻物已入君手，料不可反。君如負心，但有一死！”宿既出，又投宿王所。既臥，心不忘履，陰揣衣袂，竟已烏有。急起篝燈，振衣冥索。詰之，不應，疑婦藏匿，婦故笑以疑之。宿不能隱，實以情告