空缺。
兌，其卦形義同二畫單卦的“震”的卦形義相關。“兌”的甲骨文的形義為人仰天祈禱狀，其本義當為祭祀上天的雷神⑧。“兌”卦的命名顯示出和“雷”直接相關的語義關係，即“兌”為動詞，而“兌－震（雷）”為雷神崇拜儀式中習見的動賓語義關係。“兌”的卦象為“澤”，然而“兌”的詞義系統中並無“澤”義。“澤”的本義為聚水的窪地。《詩·陳風·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。”卦象“澤”的產生因“雷一雨水”的聯想所致，即卦名“兌”所祈求的雷神下雨，而雨水降下則匯聚於澤地。
巽，其甲骨文字形兩人跪坐狀。《說文》所列篆文在兩人下方加一短橫，所列古文則在兩人下方加兩短橫，字形下方加一短橫或兩短橫均為文字裝飾性符號。其實“巽”即《說文》所收的“卩卩”。《說文》：“卩卩，二卩也，巽從此。”“卩”的甲骨文為一人跪坐狀。“巽”在先秦典籍義為“遜”。《論語·子罕》：“巽與之言，能無說乎？繹之為貴。”巽，上古音心母元部；遜，上古音心母文部。“巽、遜”兩詞上古音極近，而“遜”為形聲字，實為象形字“巽”的後出字型。“巽”的卦形義和原始的二畫單卦“艮”的卦形義相關。從“巽”的字形和用如“遜”的詞義來看，“巽”的本義當為祭祀跪坐時的卑謙之態，而“巽”作為卦名，實指人們祈求雷神降雨時應具有卑謙之態。“巽”的詞義系統並無“風”義，“巽”的卦象為“風”，實因“雷－雨”通常伴隨的大風所致。
綜上所述，八卦卦名的命名皆圍繞著雷神崇拜而來，其中的功利目的則是求雨。《周易·繫辭上傳》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段話的意思是說八卦是一步步演變而來的，其本源稱之為“太極”，然而“太極”的原型就是雷神這一點則無法揭示出來。南宋朱熹在研究《周易》時，同樣想窮究“太極”之理，《朱子語類》卷六十七錄朱熹語：“看《易》是看他卦爻未畫之前，是怎模樣，卻就這上見得許多卦爻象是自然如此，不是杜撰。”現在我們一旦指出“卦爻未畫之前”實有雷神崇拜的原始核心文化的巨大影響，八卦演變歷史的早期層面的面貌便完成了從猜測到實證的飛躍，抽象的“太極”亦恢復其具體的雷神本源。
（五）爻和卦的關係
甲骨文有“爻”而無“卦”字，且“爻”為記錄數字卦的象形字，而“卦”為形聲字，由此可以推斷“爻”這個詞比“卦”先出。先民從圖畫的“雨”狀中歸納出雨在天上和在天下的兩種狀態，即原始二畫單卦中的“震、艮”兩卦。該兩卦產生後即命之為“爻”，因為兩卦描摹了有關“雨”的狀態。作為符號卦的“震、艮”的功用，當為雷神崇拜求雨時巫術性質的畫符之用，即模擬“雷－雨”狀而和雷神溝通，祈求雷神的出現和降臨。
由於原始的二畫卦共有四卦，這樣便有了選擇的可能性以及選擇的操作程式。數卜有其自身的起源，而用數字來確定某個二畫單卦，則是原始畫符和數字占卜的結合。無論是二畫單卦、四畫重卦還是三畫單卦、六畫重卦，其中只有陽爻和陰爻兩種基本構件，而數卜10以內數字則為從1到9，對應的結果則是單數為陽爻，雙數為陰爻。從數字卦所含數字的演變角度來看，各階段所用數字不盡相同，比如新石器時代晚期淞澤文化遺物上為從1到6的數字，其後為從1到8（因1、2、3、4這幾個數字的甲骨文容易混淆，所以只留下1而省去2、3、4），其後又增添9，而《周易》佔法則用6、7、8、9。數列1至9之首為1，以單數1配陽爻，說明表示天的一長橫（陽爻）在最初畫“震、艮”兩卦的時候先畫出，也就是說，一長橫的“天”先用來確定方位，構成“雨”的參照系。兩短橫表示“雨”狀則在“天”的位置確定後，再在其上或其下畫出。