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唐朝滅亡至宋朝建立，期間短短半個世紀，曾有五個短命政權交替執政，這段時期被稱為五代。期間有位馮道（882—954），他曾任五個朝代的宰相。在儒教看來，一臣不事二主，王朝滅亡後，忠臣應當殉節。即便是不殉節，也絕不應該再侍奉於下一任王朝。而馮道卻先後效勞於五個朝代，自然被儒教認為是無節操之人。司馬光（1019—1086）在《資治通鑑》中稱其不知廉恥。然而，李卓吾對於馮道卻是極力維護。王朝滅亡後便殉節，即便是戰鬥到了最後，仍然會給人民帶來極大的危害。馮道正是透過和平地實現政權更替，來使人民避免遭受到流血事件。五個朝代雖相繼滅亡，但是都未發生過首都攻城戰事，難道不是馮道的功勞嗎？——這？
112儒教三千年種辯護，無疑是反儒言論。
李卓吾還為受儒教鄙視的商業活動進行辯護，宣揚俠義精神，“俠義”在後來也為儒教所不齒。李卓吾還主張男女平等，而儒教主張男女有別。佛教中，女性被排在男性之上，如“母與父”、“妹與弟”等。但是在對佛典進行翻譯的過程中，改變了男女順序，不知是受儒之觀念的影響，還是出於對中國習慣的尊重，或是擔心遭到中國民眾的抗拒。
李卓吾還是位文藝評論家，他對士大夫蔑視的《水滸傳》、《三國志演義》、《西廂記》等評價極高，與《文選》、唐詩並列。《水滸傳》是以叛亂為題材的小說，政府擔心該書會煽動叛亂，曾下令焚燒書屋和該書的木版，而李卓吾卻為《水滸傳》作了評點。
同時，政府將李卓吾著作中的思想視為危險思想，予以統統焚燒。書被燒後，李卓吾便創作出了《焚書》一書，該書文筆流暢，語言犀利，追捧者眾多，雖被列為禁書，但是仍有許多人私下傳閱。李卓吾本人也被作為異端入獄，最後落得在獄中自殺的悲慘下場。然而，他的學說也傳入了日本。幕末志士吉田松陰便對李卓吾極為推崇。
除李卓吾對儒教進行過猛烈的批判外，近代清末的譚嗣同也是批判者之一。他發表過題為《仁學》的五萬字論文，抨擊數千年來被儒教奉為金科玉律的“三綱五倫”道德觀念為“慘禍烈毒”。在五倫中，只有“朋友”得到了他的認可，他在《仁學》中寫道：
五倫中於人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎！
所謂五倫指君臣、父子、長幼（兄弟）、夫婦、朋友之間的道德倫理。他認為除朋友之間的倫理有可取之處外，其餘都應拋棄。因為無論君臣、父子、兄弟、夫婦，都是建立在不平等的基礎之上。現在夫婦之間基？。 最好的txt下載網
儒中的儒批判（3）
第六章 儒與近代113113本實現了平等，但是在19世紀末時，還存在著尊卑關係，唯有朋友之間的關係最為完美，體現出自主平等的精神。譚嗣同稱宇宙的根本原理為“以太”（ether），他認為所謂的以太便濃縮於朋友之道中，並且組織了“學會”。他認為透過“學會”可以使成千上萬的人結為朋友，其目的便在於對中國施行改革。這便是他所認為的“仁”。
“仁”是儒學德目中的主要內容。
譚嗣同希望針對“仁”進行改革。他所提倡的“仁”與“俠義”相似，較為接近墨子的思想。總之，這種思想是與儒教相對立的。拋棄其他四種倫理，對當時的人們而言是不可思議的。
譚嗣同將《仁學》的原稿交付於梁啟超。後來，梁啟超在流亡中將原稿帶到了日本，並在日本發行。當時譚嗣同已被處死，但是他位居高官的父親和家族仍在中國，因此不能用他的名字來發表《仁學》這樣的危險文章。於是便署名為“臺灣人所著”——即指臺灣人所著之書。根據甲午中日戰爭所簽訂的和約規定，臺灣已被割讓