有例為證：
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
原壤，孔子的發小，無所作為之人。一次原壤蹲在那裡等孔子（孔子時代，正式的坐姿如同日本的正坐，蹲是比較粗魯的行為），孔子看到後，便罵道：“這個人，從小不知道謙讓兄長，長大後沒有出息，現在老了，該死不死的學那些野蠻民族的蹲姿，真是敗壞禮俗的老賊！”說完便用手杖打原壤。該死不死，原為比較惡毒的話，但由於對方是自己的發小，所以不太介意。原壤之母死後，孔子為其購置了棺材。作為孔子竹馬之友的原壤，雖一生無所成就，但是孔子在看到他行為粗魯時，仍然氣憤地用手杖敲打他的小腿，責罵道：“哎呀，好好坐著。”
由此可見，“夷”似乎是對坐姿不雅部落的稱呼，也或許是由於南方生活環境多潮溼，當地人擔心弄溼衣服，不方便正坐，於是養成了蹲的習慣。東方有許多被稱為“夷”的部落，如同稱文明圈內諸國為“諸夏”一樣，眾多的夷族部落被統稱為“九夷”。據《論語 ·子罕》記載：
子欲居九夷。或曰：“陋、如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
當時通往中原的道路尚未開通，因此孔子常說些悲觀的話。《論語·公冶長》中也有記載：
子曰：道不行，乘桴浮於海……
海，指中國東部的大海。這句話的意思是，要乘船亡命海外。同樣是亡命，而孔子選擇了夷居住的東方。
或許當時有人想要去九夷之國，但嫌棄那裡簡陋（生活條件差）。對於這種看法，孔子認為：“君子如果想要在那裡居住，還嫌棄什麼骯髒簡陋呢？”
這樣解釋，便與認為亂世中華不如和平夷狄的說法想牴觸了。因此，新注中——夷狄尚有治理國家的君主，而中華卻沒有——這樣的解釋更為合理，表現出對沒有前途的中華充滿了失望之意，從而將東方的夷地作為了亡命之所。
伊藤仁齋認為，孔子之所以選擇要離開中華，前往夷地，是由於日本國比中華更美好。比卑彌呼時代還要早七百年的日本是如何將國內的資訊傳遞給孔子的呢？當時的日本尚處於繩文時代，而在中華好比處於繁華都市時代，對於孔子來說，日本的條件確實過於簡陋，而伊藤仁齋認為孔子嚮往日本的美好生活，這種解釋也是種中華思想的體現。狄生徂徠的觀點更為直接，他認為日本的優秀顯而易見，根本無需從《論語》中尋找根據。徂徠的中華思想比仁齋有過之而無不及。
書 包 網 txt小說上傳分享
所謂夷狄（1）
《孟子》中有記載：“舜，東夷之人也。”舜是中國傳說中的聖天子。堯舜被並譽為古代黃金時代的帝王，深受儒教的尊敬。而理想的聖天子如果出身東夷的話，就不應該對夷有蔑視之意。
1832年，在清政府施行鎖國政策時期，被派遣的英國東印度公司“阿美士德”號為了調查通商情況，在各地引起了矛盾。根據法律規定，除廣州外，其他任何地區禁止外國船隻入港，於是各地官員嚴防阿美士德號停靠。“阿美士德”號來到上海港，向地方長官吳其泰出示了開港後可以帶來可觀利益的信件。吳其泰對其作出了公文回覆，說明了上海當地限制對外貿易，要求對方儘快離開去廣州交易。然而由於吳其泰在文中，稱英國商人為“夷商”，“阿美士德”號對此極為不滿，並提出抗議，聲稱不堪此辱，這關乎自己國家的顏面，大英帝國不是夷國，只是外國。
對此，吳其泰解釋道，“夷”絕非蔑稱，而是“外國”的同義詞，並引用了《孟子》中的句子。然而對方並沒有就此罷休。“阿美士德”號上有一位中熟知中國典故的傳道士郭士立（ Karl Friedrich Angust Gu