與前妻唐婉在沈園相遇。當時唐婉與她的丈夫在一起，她告訴丈夫說：“那個人（指陸游）便是我的前夫。”於是她的丈夫便在沈園擺酒款待陸游。當時的情景令陸游十分難忘。四十年後，已經七十四歲高齡的陸游以“沈園”為題賦詩兩首。其中第二首為：
夢斷香消四十年，
沈園柳老不吹綿。
此身行作稽山土，
尤吊遺蹤一泫然。
這首詩的意思是，四十年已經過去了，當時的柳樹也如“我”一般年邁，不再飛絮，“你”也早已化為稽山之土。再次來到這個勾起“我”對“你”的回憶的地方，“我”還是會忍不住老淚橫流。唐婉與陸游在沈園相會後不久便去世了。
中國以愛情為主題的詩作較少。有研究日中詩文比較的學者指出，日本的詩歌以“愛情”為主流，中國的詩歌以“友情”為主流。在描寫男女愛情少之又少的中國詩歌中，有這樣一首詩是講述戀慕之情的，確實比較難得。
雖然相愛但是不得不分開的故事很多，西方的羅密歐與朱麗葉便是如此。然而像中國這樣由於“孝”被迫分開的情況，在其他國家卻不多見。即使陸游身為大詩人，也不例外。
陸游可以說是位高產詩人，他的詩現存有一萬多首，但實際上他的作品多達兩萬，也就是說一旦有感便會賦詩。然而，這首作品仍會令我們潸然淚下。
值得注意的是，陸游是在母親的命令下被迫與唐婉分手的。儒教在國教化後，家中要以父為綱。從形式來講，陸家的事情應由陸游的父親陸宰全權決定。雖然他最終宣佈了陸游夫婦的分手，但是之前必定被迫接受了妻子的看法。由此可見，女性在家庭中的地位也是很強大的，而形式與現實之間的差距便可窺豹一斑。
“夫唱婦隨”一詞出自道家系的文獻《關尹子》，這種思想與儒家有共通之處。即便實際上是妻子提出建議，丈夫聽從，但在形式上也要表現為“夫唱婦隨”。長此以往，人們便可看穿了這種所謂的形式主義。
後世儒教的批判者稱陸游為“禮教的犧牲品”。禮教，顧名思義，就是“關於禮學的教育”。《孔子家語》中記載：
敦禮教，遠罪疾。
到了清代，“禮教”等同於“儒教”。
19世紀後半期，太平天國起義爆發。為了反清，太平天國高舉種族主義大旗，在《奉天討胡檄文》中痛罵滿洲趁機竊取了中國政權，言辭甚為激烈，例數滿洲十大罪名。
對此，清朝方面負責*太平天國的高官曾國藩（ 1811—1872）發表了《討粵匪檄》（*粵匪的檄文。粵指廣東、廣西兩省）一文進行反擊。文中謹慎避開了“勤王”這一稱謂。因為中國人認為皇室是由異族擔任，所以不願自稱勤王。為了**，他打出了“忠君愛國為正道”的口號，對太平天國運動進行了猛烈的抨擊。
曾國藩為避開“勤王”，打出了“保護中國禮教”的大旗。《討粵匪檄》中寫道：
舉中國數千年禮義人倫、詩、書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九原……
文中聲稱，此次叛亂並非針對大清帝國，而關乎名教的存亡。
所謂“名教”，即關於名分的教義，在此為儒教的別名。聲稱*此次叛亂是為了“保護儒教”，而非“保護王朝”。他認為這樣號召更為奏效，於是便以此作了一篇檄文。同樣，許多人認為清王朝被推翻事小，儒教被推翻事大。
太平天國方面對滿洲政權進行了惡意的謾罵，諸如“妖魔”、“醜賤”、“豬狗”，但未曾涉及儒教。關於佛教，太平天國方面認為清王朝所供奉的菩薩神像等也都是蛇魔、妖怪等鬼卒。太平天國是信奉基督教的宗教團體，按說對於