復以聞”是指，今後不要再通報此類不知禮儀的文書了。據《隋書》記載：
明年，上（隋煬帝）遣文林郎裴清使於倭國。
適逢遣隋使小野妹子歸國之際，隋煬帝便派遣裴世清（為避諱唐太宗李世民之名，在書中省略了“世”字。《隋書》寫於唐代）將其護送回日本。蠻夷不知禮儀，也不追究。賓客畢竟為賓客，始終都要以禮相待——或許這就是當時的想法。
有朋自遠方來（2）
農曆正月十五為上元節，也稱元宵節。此日有通宵歡慶、觀賞節目的習俗，始於隋煬帝大業六年（610），當時各蕃酋長（使節或商隊的隊長）齊聚洛陽，在端門大街舉行活動：
盛陳百戲（指雜技等表演），戲場周圍五千步（一步約為米），執絲竹（管絃樂器）者萬八千人，聲聞數十里，自昏達旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費鉅萬。自是歲以為常。
場面熱鬧非凡，酒和食物都是免費提供，外國人評價當時：“中國，富饒之地，酒食可免費享用。”
在中國歷史上，不是每個王朝都像隋朝一樣好客。既然說到“不亦樂乎”，那麼對英國等歐洲國家也應表現得友好。然而，英國使節喬治·馬戛爾尼（1793）和威廉·皮特·阿美士德（1816）曾兩次會見中國皇帝，請求通商，都遭到了無情的拒絕。原因是清朝要求他們行三跪九叩之禮，阿美士德認為這是“中華思想”而拒絕參拜，因此清朝便拒絕與之通商。其根源，在於厭惡交往的本性。隋代表現出的是孔孟的“有朋自遠方來……”的思想，而清朝則是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的老莊思想。交往過多，麻煩也多。明代施行了海禁政策，而倭寇活動猖獗。有些政府高官曾建議適當放鬆海禁政策。
在此之前受孔孟思想指導，從現在開始受老莊思想指導——界限並不能劃分清楚。“儒”具有保持事物多面性的特質。
我們習慣於將孔孟思想和老莊思想統稱為“儒”，但嚴格來講這並不合適。孔孟可比作紅線，老莊比作白線，兩者要合成一條繩，就要把它們緊緊擰在一起。老莊好思慮，孔孟好社交，因此紅色便較為醒目。擰在一起，白色便容易被紅色吸收。如果對這條繩命名，那麼必然會將吸收力強的一方作為代表。也許所謂的“儒”並不純粹，其中吸納了許多其他的成分，但是我們習慣將之統稱為“儒”，於是“儒”便逐漸與中國等身大了。
傳說老莊也是誕生於古代巫祝階層，與儒從同一條枝幹上分出，因此可以將“儒”看作善於內向思考的老莊與長於外向實踐的孔孟之和。在被稱為“諸子百家”的時代，世人都在思考時代發展這一主題。對此達成的統一共識，便是必須打破現狀。儒家本來便是反體制性的，而老莊、墨子以及現在查無實證的楊子，也均屬於反體制性的思想。
楊子的著作被流傳下來，傳記也不清楚。根據《孟子》和《淮南子》等書中記載，可以對其學說有大概的瞭解。據《孟子·盡心上》記載：
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
由此便可看出楊子徹底的個人主義思想。如果做一件事情能夠為天下帶來利益，但對於自己無利可圖，即便僅僅是拔掉自己的一根毛髮，也不能接受的。這與提倡兼愛（博愛）、利他主義的墨子恰恰相反。《淮南子》中楊子對墨子進行了批判，並聲稱：
全性保真，不以物累形，楊子之所立也。
“物”，指外界。這句話意思為，拒絕外界的干涉和影響，保持個人的本性——這便是楊子追求的理想。雖然他的著作沒有流傳下來，但是由此便可以看出他不僅僅追求利己主義，而且還有要求確立自我、毫不動搖的堅韌思想。這樣的人，在掌權者看來是很大的麻煩。中國古代政府一向主張干涉主義，如果反對