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務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
此乃名句。似乎樊遲較為迷信，經常參拜鬼神。於是孔子告誡他：
“對鬼神應抱敬而遠之的態度，像你那樣過於接近的方式是不可取的。”
同樣是問仁，孔子對別人便作出了另外的答案。如，子張問仁——子曰：能行五者於天下為仁矣。
所謂五者，指恭、寬、信、敏、惠五種德目。
仲弓問仁——子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。
意思是說，出門與人會面，猶如接見貴賓；使用民力，猶如承奉大祭。後半句應該不用解釋了。
司馬耕（牛）在《史記》中，關於言論提到——多言之為躁。
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第五章 思變之道9999而後，問孔子何謂仁。
——子曰：仁者，其言也訒。
訒，謹慎之意。仁者說話不會隨便。對於司馬耕，此乃逆耳之言。
對孔子教團給予經濟援助的富豪子貢，沒有問孔子何為仁，而是詢問“為仁”的途徑。孔子答曰：
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（一個做手工或工藝的人，要想把工作做得完善，應該先把工具準備好。想要對所居住的國家有所貢獻，必須結交大夫中的賢者，與士人中的仁義之人成為朋友。）問仁的方式多種多樣，既可以直接問“何為仁？”也可以問“這樣是不是仁嗎？”門弟子原憲問道：
克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？
意思是說，如果一個人不克（好勝），不伐（誇耀自己），不怨（怨恨），不欲（貪慾），可以稱之為仁人了吧？原憲自然也希望得到肯定的答覆。孔子答曰：
可以為難矣，仁則吾不知也。
解釋：能夠剋制以上提到的四種不道德行為，實屬不易，然而只是這樣是否可以稱為仁，我就不知道了。抑制有消極之意。孔子並不滿足於只是不行不道德之事，而是希望有進一步提升道德的積極性。
關於仁，在孔子作出的所有回答中，以對顏淵的回答最為有名。
——克己復禮為仁。一日克己復己，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？（剋制、戰勝自己的私慾，復歸並踐行人間法則。一個人能在一天之中約束自己而按禮的要求去做，天下人就會把仁德的美名贈予他。仁是主體性道德，需要自身修煉，而不？
從訓詁到哲學（2）
100儒教三千年能依靠他人。）自漢代儒教國教化以來，“儒者”們便專門致力於訓詁。如前所述“雖之夷狄，不可棄也”，對此可以解釋為：胸懷仁德，即便是到了夷狄之地，也不可丟棄。還有另外一種解釋：即便是到了夷狄之地，也不要被當地之人拋棄。當時主要是針對《論語》的成文習慣進行研究。在唐之前被稱為訓詁學。到宋代後，受佛教影響，儒者們已不滿足於訓詁研究。
諸多佛教文獻，在被嚴謹地系統化後，構築起了思辨哲學的巨塔。而儒教一貫以來將繼承傳統作為重中之重，所以唐代在思想層面上佔主流的是佛教。中唐之後，為了與佛教對抗，儒教也開始向哲學化方向發展。韓愈（768—824）提出了《原道》、《原性》、《原人》的排佛道論，並指出儒教也應當樹立思想體系。韓愈的門人李翱積極地吸收了佛教哲學，在代表作《復性書》中，比其師更進一步地推進了儒教的哲學化程序。
而儒教的體系化和哲學化到了宋代後才真正實現。始祖周敦頤（1017—1073）及其門人程氏兄弟程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）建立了儒教體系。
他們主張“理”為宇宙的本