只要這樣，才會有一支無敵之師。
要想改變百姓的思想，就必須用令一種思想去取代。被儒家思維統治了千年的百姓，早就變的愚昧。雖然善良，勤勞，但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣，必須優先打破。
可是想要打破這層外衣，柴瑞還是感到非常的無能為力。
柴瑞不行，可是柴瑞腦子裡記得非常多理論學說卻可以派上用場。身為歷史系研究生，而且主攻西方近代工業時期歷史的柴瑞，對那個時候西方各種流派學說非常的熟悉。
而且在那份西方工業調查文獻當中，不僅有蒸汽機的記載，同時還有非常多的其他的文獻在內。其中盧梭的《社會契約論》更是記載的非常詳細。
柴瑞看到盧梭的《社會契約論》頓時察覺打破儒家思想的桎梏的突破口終於找到了。
&ldo;人生而平等自由的，沒有人可以剝奪人活下來的權利。&rdo;
&ldo;政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，它都必須對每一個人的權利、自由和平等負責。&rdo;
&ldo;自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須透過與其他人的聯合才能生存，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。而國家就是社會的直接體現。人們有權力選擇這個社會契約的領導者。人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。&rdo;
當柴瑞幾乎照搬了盧梭的《社會契約論》，整個社會都受到極大的衝擊。柴瑞仗著自己開辦的報社、學堂等地，急速的傳播《社會契約論》。
當那些認識字的書生看到社會契約論，立馬分成了兩派，一派認為這是邪說，不符合孔孟之道，是離經叛道的異端邪說。而另一派的人，則認為，《社會契約論》，是引導人們走向自由的鑰匙。
兩派之人紛紛的展開了攻擊。
爭論是必然的。那些維護皇權的人，更不會坐視《社會契約論》傳播。安祿山和李隆基無不嚴格控制，只要傳播《社會契約論》的人，都會被捉入大牢之中。
一時之間，《社會契約論》在安祿山和李隆基等人的控制範圍之內，早已經被打上了邪說的標誌。保皇派，取得了完美的勝利。
可是在劍南道，社會契約論早已經深入人心。
自由……
民主……
平等……
柴瑞更是把《獨立宣言》也給用上
&ldo;人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。
當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。
為了慎重起見，成立多年的政府，是不應當由於輕微和短暫的原因而予以變更的。任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧願容忍，而無意為了本身的權益便廢除他們久已習慣了的政府。
但是，當追逐同一目標的一連串濫用職權和強取豪奪發生，證明國家企圖把人民置於專制統治之下時，那麼人民就有權利，也有義務推翻這個政府，並為他們未來的安全建立新的保障，新的國家。&r