之人俯拾皆是也就不足為怪了。
大家確實知道，道德行為是絕對沒有私心的，是純粹為他人著想的；大家也知道，只有這種行為才能感動人，才能贏得稱讚、愛戴，才能受到一致好評，才能贏得好名聲，其他任何行為，只要有一點私心雜念都不可能達到這個效果。大家更知道，這是道德行為的必然結果，不是自己的目的和出發點。這也算自私嗎？這確實不是自私。但大家不知道，從長遠的眼光看，在漫長的封閉的熟人社會圈子裡，在武力金錢都無用武之地的情況下，自己面臨的困難危機，自己獨力難支的時候，只有依靠別人心甘情願的自願幫助，才能渡過。而這種自願的幫助，只能來自別人對你的好感好評和讚賞。除此之外，別無他法可以恆久地影響撬動別人的心靈。也就是說，這種好名聲，大家的認同和讚賞，如金錢一樣是物質化身，有了錢就可買到一切，有了好的名譽，就不怕碰到困難時沒人主動自願幫你。而這名聲名望，大家的認同和讚賞，是我無私利他的必然結果，而不是我的追求。經過這個環境的一發酵，無私就與利己合而為一了。
第四節 道德的發展和興盛
現在，我們不妨把道德得以產生的條件再總結一下，以利於人們的更好理解。道德的產生，離不開產生道德的土壤……社會環境。這個環境有兩個本質特點。
第一個特點，穩固。由於生產力落後，運輸工具不發達，與此同時，一切財富都是有形的，是如此笨重龐雜的，這使搬家的成本太高。搬一次家，一日行程的，會扒一層皮，財富會折損大半，超過幾天路途的，除了幾個活人活物外，一切財富都沒有價值了。誰會搬，誰捨得搬？不是迫不得已或一無所有，沒人會挪動地方。歷史上出現的遷徙人流，主要有幾種原因。第一，由於戰爭的原因政治的需要而遷都、戍邊。這種情況下，原來的土地宅居及其它有形財富仍為自己所擁有，同時又可得到大量新的土地和恩賜，並不虧本。即使如此，想一想要經歷的磨難，要失去的故土的一切，也沒多少人願意主動遷徙。強力之下，為了不失爵位不失富貴，被迫無奈才會遷徙。再有就是天災。水旱之災，一年兩年尚能頂住，連續幾年大旱，年年顆粒無收，為了不餓死，不得不流離失所。即使如此，待災難一過，也會紛紛返回原地再謀生存。家園的一切，一草一木，一磚一瓦，都是財富啊，誰捨得拋棄呢。真正遷徙而又一去不復返的，可能只有殖民的原因。這塊兒地實在養活不了這麼多人了，再都呆在一地就沒法活了，才會像客家人那樣推車挑擔帶著老婆孩子向荒僻之處逃難，尋找新的家園。即使如此，一旦找到了如意的地方，紮下根來，就不會再走了。會世世代代居於此地了。
流動是短暫的，被迫的，穩固不變是長遠的。這一點導致了這個社會的好多奇觀。一方水土養一方人，一個家族，一個民族生殖繁衍，綿延不絕，在這個世界的某一角落生存紮根，世代無窮地延續下去，千百年不變。由於各自環境的不同，自然而然就導致，哪一地方的人都有各自的獨特之處，口音、長相、膚色、語言、飲食習慣、風俗人情等，各不相同。一個民族總共大約有多少人，都分佈在哪裡，彼此之間的關係，共同的祖先是誰，到現代已有多少代人了，即使人口眾多，大家也都能如數家珍。雖然眾多的人零零散散地遍佈於大地的各個角落，生息繁衍，但是，每一家人都像棋子一樣固定，像天上的星星一樣永恆。走到哪裡，都會有一根線與原來的親朋好友始終相聯不斷。即使在兵慌馬亂中走散了，幾十年後還是很容易就能找到彼此。因為老鄰居老朋友老相識都還在那兒嗎。兒時，隨爺爺走過這條路，在這個山的拐角處有幾戶人家有一個客店；長大成人後，隨爸爸再走這條路時，這幾家人依然健在，可能只是擴大了規模而已；待我老時，再帶著孫子走這條路時，這幾家人這個