磣鍪虜灰歡ê蝦跆跆蹩蚩虻墓娣叮��局噬喜畈渙恕２⑶遙�捎謁�恢�濫切┨跆蹩蚩潁�撬嫘遠��齔隼吹模�鷗�緣惱娉稀Ｓ姓媲樵冢�拍芨腥耍�拍芫哂械賴碌母呱小Ｕ�繢獻鈾�擔�系虜皇У攏�且暈薜攏幌碌虜壞攏�且雜械隆�
仁慈不是寬泛的，而是有明確的目標，是一種向量，是容融於感情之中的，具有有限性，是不完善的。但是，它卻能保證行為的純潔、目的的為他，故而又是完美的。所以，以仁慈為道德的核心，是不完美中的完美。只要能“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，即使率性而為，也可以做到“隨心所欲，不逾矩”，離道德不會太遠。
仁慈必須是屬人的。仁慈不是一個孤魂野鬼、超然存在，它不具有普遍性。為仁而仁，仁不融於感情、品德之中不以物喜，不以己輩，如木偶般行屍走肉般冷酷無情地去做按理該做的事，（你幫助了我卻不是出於好心）冷冰冰來，冷冰冰去，沒有一絲真情，無法讓我激起感激之情，無法令人感到溫暖、幸福，這種幫助再大又有何用？這種仁也就沒了價值。既然無慾無求無自私之利，也就談不上犧牲了，這種高尚的行為也就談不上高尚了。一塊磚頭掉下來，正砸在搶劫犯頭上，雖然提供了幫助，但也無人對磚頭感恩戴德，要謝就謝蒼天有眼了。為仁而仁，純粹一派胡言。在現實中，應是假仁假義的代名詞，是古怪死板的愚夫子，是寡情薄義為進天堂而忙活的宗教徒。書包 網 。 想看書來
第一節 個人善
善與道德不同。善首先是觀念，流露出來是觀點、看法。善是主觀的東西，是推理出來的。善是價值觀的一雙眼睛，是價值觀的表現，是價值觀的概念化。道德涵於性格品德之中，具有客觀性，表現為習慣行為，一旦形成不易改變。善易變，隨價值觀變化而變化。善因人而異，內容千差萬別，崇尚什麼的都有。這直接與一個人的經歷、教育、環境、實踐等相關。這個善確切地應稱為個人善。
個人的善惡觀是與他的性格品德相一致的，是一棵樹上長出的兩個果實，是價值觀的黑白雙煞。實一形二，各有各的用途。正常情況下，都是互相支援的，即一個人的善惡觀是完全支援他的所言所行的。雖然二者經常會發生矛盾，但力求一致、相互支援，是它們的本性要求。
該如何行為，必須先做出預判。對的才去做。善惡觀就是判斷對錯的標準，就是指路明燈，按這盞燈的指引去做，沒有錯的。一個人的善惡觀念，是為其所有的言行保架護航的。絕大多數人都會給自己打滿分，最少也是及格，像官樣文章表述的那樣：成績是主要的，問題也是有的，但都是發展中的問題，是次要的。很難見到有人會給自己全面否定的。這也不是護自己的短、唯心地講話，用自己的尺子衡量自己的一切，能有多大錯呢？
一個製假販假的人認為自己做的對。理由是，他認為，正經生意、合法生意竟爭太激烈，掙錢太難，掙不到錢就是無能，誰會可憐你？只有製假販假，才能獲得超高利潤，且風險非常小。坑蒙拐騙了，你能把我怎麼樣，還不是逍遙自在？不做白不做，做了也白做，但結果卻天差地別。所以，在他們眼中，作惡沒什麼不對，當好人才是冒傻氣。但是，當他把眼光向外看，對別人作評價時，情形就比較複雜了。從觀念上看，用他的理智去推理，泛泛而論，一個人一種行為不牽扯到自己的利益時，他的善惡觀還是奏效的，仍然會按他的善惡標準去評判某人某事某行為，如製假販假，他自己就這麼做，所以，他認為這麼做沒什麼不對，但如果你告訴他，他正喝的酒就是別人造的假酒時，他就會立馬憤怒起來，忘了自己剛才是怎麼說的、自己原來是怎麼做的了。“只許州官放火，不許百姓點燈”，當一個人的價值觀或善惡標準偏離道德的軌道時，就經常會犯這樣的錯誤。當他從自我利益