的。不過佛祖的“二三行”之嫌，並不影響佛教中“三三行滿”才能證得佛果，涅槃成神的這一理論。
《西遊記》一書中，儘管沒有提到釋迦牟尼佛祖的人生經歷，但是也提到釋迦牟尼佛祖有母體所出的經歷，在《西遊記》第七十七回《群魔欺本性一體拜真如》裡，佛祖如來就說道，“自那混沌分時，天開於子，地闢於醜，人生於寅，天地再，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐汙真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩”。
釋迦牟尼佛祖有過人生歷程，有降生、娶妻、生子、服食人間煙火等等這種沾染人間“垢姿”的階段（最終仍是涅槃成聖的）；有過“出生”、證佛果（修行和傳道）、“涅槃”後“三三行滿”才成聖的經歷。儘管《西遊記》中沒有與釋迦牟尼佛人生經歷的直接描述，但是《西遊記》書中唐僧師徒費盡千辛萬苦取回的“《涅槃經》四百卷，《菩薩經》三百六十卷，《虛空藏經》二十卷，《首楞嚴經》三十卷，《恩意經大集》四十卷，《決定經》四十卷，《寶藏經》二十卷，《華嚴經》八十一卷，《禮真如經》三十卷，《大般若經》六百卷，《金光明品經》五十卷，《未曾有經》五百五十卷，《維摩經》三十卷，《三論別經》四十二卷，《金剛經》一卷，《正法論經》二十卷，《佛本行經》一百一十六卷，《五龍經》二十卷，《菩薩戒經》六十卷，《大集經》三十卷，《摩竭經》一百四十卷，《法華經》十卷，《瑜伽經》三十卷，《寶常經》一百七十卷，《西天論經》三十卷，《僧祇經》一百一十卷，《佛國雜經》一千六百三十八卷，《起信論經》五十卷，《大智度經》九十卷；《寶威經》一百四十卷，《本閣經》五十六卷，《正律文經》十卷，《大孔雀經》十四卷，《維識論經》十卷，《具舍論經》十卷。在藏總經，共三十五部，各部中檢出五千零四十八卷”中，對於釋迦牟尼佛的這種人生經歷，則是有不同程度的記載、描述和渲染的，是備受推崇的。也可以說，《西遊記》作者儘管沒有直接提到釋迦牟尼佛的這種人生經歷，但是對於這件人所共知的事情，則是以間接的方式來體現和推崇的（唐僧師徒費盡千辛萬苦取回的“五千零四十八卷”經中對釋迦牟尼佛的這種人生經歷有相當程度的描述和記載的）。
在須菩提祖師現身的形象詩中，有這麼兩句詩，“大覺金仙沒垢姿”和“不生不滅三三行”。在這兩句詩中，就體現了須菩提祖師和釋迦牟尼佛祖的兩個實質性區別，區別之一就是須菩提祖師“沒垢姿”。也就是說“須菩提祖師”從來就沒有使用過人體這種帶有“垢姿”的“靈魂”載體。雖然其相貌為人或神相，但只是一種“妙相”。“西方妙相祖菩提”這句詩就說明了這一點。而釋迦牟尼佛祖則使用過人體這種帶有“垢姿”的“靈魂”載體。“不生不滅三三行”是須菩提祖師和釋迦牟尼佛的區別之二，“不生不滅”是佛教和道教對其尊崇的“大神明”的一種說法，道教認為其崇