失去了本來的目的，自然勢在而必不可得啊。自然向我們奉獻，我們除了向其索取還會作些什麼呢？瞭解自己真正所尋求的，道法自然啊。
所謂能被教授的東西，能被瞭解的東西也如上所述，只有自己思想中形成和發展的才可能接觸到真實。所謂科學也如此，只有不斷發展的才是科學，所謂的科學只是能符合外界部分的人能感覺的表象的假設所形成的，並不是真實本身，學習它們持此態度，可以使其在頭腦中發展，而不被其固定住。
將思想以文字固定下來，以自己的語言，以自己的知識，以自己的概念，以自己的思想，自己的經歷和體驗，以自己的前提假設來把頭腦中思想的結構，以自己某些智力、智慧和技能，記錄下來。他人所具有的與著文人的不可能完全相同吧？即使是同一個人在不同時期中所具有的也不是靜止不變的，而完全相同的吧？從源思想的結構，源假設集，文字，目標假設集，目標思想的結構的轉換中，兩方的假設集是不同的，轉換也很難被認為是無損的，憑什麼認為能從文字中就能獲得著文人的思想呢？甚至當原思想者，著文人不是同一個人，這在歷史中很常見。不論是同時期還是之後的時期中，不論是古老的轉換為相對現在的，不論是將一種語言轉換為另一種語言，無論是將某地的轉為當地的，無論是轉換為符合某個群體的假設集，甚至將假設集分類，某些按照不同的假設集的某類進行轉換，你還能認為從文字中能獲得你之前認為你能獲得的什麼嗎？
以語言口頭描述的也於文字描述類似，從中我們能獲得的只是一個由自己所搭建的可能隨時坍塌的架子而已，不透過自己的思考和實踐，這個架子的功能是很少的，而這麼少的功能自己能不能意識到一些還不能被肯定呢。
隨著歷史的推進，特定的概念本身的解釋也在不斷地發展著。歐洲中世紀“高利貸”一詞有著比現在更廣闊的範圍。連討價還價、以及索取正常範圍內的利息等都被看作為是它的表現。現在的人們看起來好像這是不可思議的。人們的假設集的基礎變化了，假設集也變化了，概念的定義自然也遵循支援它之所有如此的東西的變化而發生適宜的變化，否則就有可能被淘汰了。
瞭解自己愚蠢的程度。瞭解人類的智慧的程度。
瞭解概念是如何形成和發展起來的。
瞭解思想和文字之間的結構是如何相互轉化的。
我認為在看待問題上就不能持有主觀或者客觀的態度，什麼客觀？你的智慧認為自己所持的是客觀的態度嗎？只有中立地看待問題，不為自己的態度所限制，不為自己的視角所限制，才能去除自己設定在通往真實大道上的障礙。
肯定原則
透過肯定來否定。
一個思想或者概念，只有在自己的頭腦中，才能被自己理解，才能被自己所形成和發展。
書上印的不能、權威說的不能、大多數人的思想也不能、傳統和習慣也不能、他人頭腦中的更不能。
如果不加思考的去相信這些不能的，就是盲信。盲信當然也有盲信的價值，它也有其前提、根據、相對性、原理，不能否定它，但是否能掌握它又是另一回事了。
一個思想一旦在頭腦中形成了，它就可能被相對地固定下來，你要否定的就是被你固定下來的東西，注意一下，是你在頭腦中固定了這個。
所以你否定的是你自己設定的前提，設定固定的這個東西。
所以透過肯定，前面說的概念在頭腦中形成和發展也是一種。其實就否定了你之前想要否定的東西。如果以另一種肯定，尋找其存在的價值、前提、根據、相對性、原理，其結果也就將你之前想要否定的東西所否定了。
這樣，你之前要否定的就變成了歷史。
對它