少。
2007…7 …1書 包 網 txt小說上傳分享
讀 ON MARX馬～克思的隨感
讀 ON MARX*的隨感
注：
這裡新浪原創釋出文章的標題中居然禁止“*”？這裡以“馬～克思”代替，現在為被禁止的致哀幾分鐘！
《*》溫迪·林恩·李著（On Marx wrote by wendy lynne lee）是中華書局出版的一本132頁小冊子，屬於世界思想家譯叢中的一本。我讀過該系列的《叔本華》，在其尾註上發現了這套叢書中有《*》？！*主義哲學好像中國當代學生都讀過、考過吧？但是我們真正瞭解他的思想嗎？我不知道。有這個機會、換個角度、看看西方如何看待*這位辯證唯物和辯證歷史觀點的哲學家，從中我來發展對他的思想的認識。該書價格不貴、僅8元、現在這點錢在上海找找，勉強能吃上一頓盒飯。上當當查了一下，缺貨；向新華書店預定後發現全上海這本書都缺貨；我又不想去圖書館去翻；網上再搜了搜，最後在一家舊書店聯盟網站上發現了！從訂貨、匯款、確認到收到郵包大約花了1周左右時間，價格是5元＋3元掛號費＋匯款費，還是很方便的。
剛看了13頁，發現了我之前對其的一些誤解、可能同時產生了更多的誤解！為理清思緒寫下本文。2007…6…22
認為各種哲學思想是相互矛盾的，這不僅僅可能是這些哲學思想本身相互矛盾，也可能是產生這個矛盾的判斷的人的思想中有矛盾。對後者自己來說，後者比前者可能更關鍵一些。這是人的思想的性質決定的。人的思想是不斷發展的，在某個時間片段中，人對於某個哲學思想的認識必然不可能是完全的、再也不需要發展的、絕對完美的，而這種不完全性可能導致對這些哲學思想矛盾的不完全的理解。自己思想的矛盾可能導致對各種哲學思想是相互矛盾的判斷的不完全判斷。
人的思想不是不可以發展的，但是真正的發展只有自己才能做到。
舉個極端的特例：
某個時期的*自己認為自己對“*”思想是完全瞭解的、完全的嗎？或者說，在*生命的最後一分鐘內他認為自己對“*”思想是完全瞭解的、完全的嗎？
某種否定之否定，是一種肯定嗎？
認識到絕對的、普遍的相對性，發現前提假設，將其變為相對的、在某種特定環境中、在某些特定情況下成立的，是不是一種肯定呢？
認識到多種理論（其中有些可能被認為是相互矛盾的）的相對性，肯定它們、找出它們存在的價值、以結構包含他們，將其某些變化聯絡起來，是不是一種肯定呢？
德國哲學從天國降到人間，和它完全相反，這裡我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、想象出來的人出發的，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。因此道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及他們相適應意識形式形式便不再具有獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發展。（《德意志意識形態》，47）
就像上面所說的固定下來的以及他們相適應意識形式形式，就像上面所說的“道德、宗教、形而上學和其他意識形態”，沒有歷史，沒有發展。
換個觀點看看它自身，*主義在什麼情況下是固定下來的、在什麼情況下是發展的呢？
這樣可能瞭解一點“沒有歷史，沒有發展的”的真正內涵，而不是迷惑在舉例性質的、特定的、固定下來的的外延上面。
恩格斯指出“歸納和演繹正如分析和綜合一樣，是必然相互