的風險，來行此一舉的。
若成功，那麼，他與他堅持的道路，就見光明正大的出現在世人面前，與儒法黃老墨一樣，能公開的傳播，公開的傳授，甚至成為考舉的選項。
若失敗，身死族滅，毫無疑問！
許九，現在唯一能祈禱的，就是天子，跟他這些日子以來，所觀察到的那樣。
確是一位，與他在思想上不謀而合，以民為本的天子。
劉徹卻是把玩起了手上的那本《民富》，然後微笑著，看著許九。
許九所說的話，劉徹自然聽懂了。
那句‘始生之者……’，同樣是出自呂氏春秋。孟春紀。
當初，呂不韋著《呂氏春秋》號稱要兼儒墨之長，合名法之優，於百家之道，無不貫通。
但是，呂不韋雖然著出了《呂氏春秋》但他本人卻很快喪命，因此，其思想只有文字，而並未顯出實際作用，或者說或許曾經在政治上施展過，但卻被秦始皇粗暴的抹殺了。
百年之後的今天，想不到，還有人在做著跟呂不韋一樣的嘗試。
而且，從論述和觀點上來看，這些呂不韋的徒子徒孫，在呂不韋的論述的基礎上更進一步了。
甚至，出現了‘民為國基，谷為民命’這樣更淺顯易懂的口號。
“這麼看來，這本《民富》，也有卿的手筆在其中了！”劉徹說道：“說吧，卿等是幾人合著，還有那些人參與了此書的編著！”
這是一個顯而易見的問題。
這本民富中的論述，看文字就知道，肯定不止是一個人的觀點和理念。
如《呂氏春秋》一樣，這裡面混雜了起碼三個人的理念。
所以，有些地方的論述，出現了自相矛盾。
但這不重要。
只要劉徹願意，他可以發動尚書檯的力量，完善這些理念，並按照他的意願來打造。
就像現在在雒陽的那個脫胎于思孟學派的重民派。（未完待續。）
第六百三十六節 新學派？（5）
“此臣與楚人左吳、關中華陰人晉昌以及伍被四人合著……”
許九的回答，讓劉徹心中的某跟琴絃被撥動。
前世的一樁記憶，浮上心頭。
大約就七八年後，劉徹的那位親愛的堂叔，現在已經變成死人的淮南王劉安，會在壽春，雲集八位當時博學的名望之士，號為淮南八子，合此八人之力，以數年之功，終於著出《淮南子》又稱為《淮南鴻烈》。
劉安這個文青，雖然造反不成。
但他的那本《淮南子》卻是《呂氏春秋》後，雜家最後的絕唱。
刨除掉《淮南子》裡那些後世洪荒流的神話傳說。
那本書裡的許多思想和理念，其實都非常先進。
譬如它繼承了《呂氏春秋》的民本思想，並將之進一步闡述。
同時，它還強烈反對復古，要求與時俱進。
所謂‘聖人制禮樂而不制於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上，苟利民主，不必法古；苟周於事，不必循舊。’還說‘法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足是也。’
劉安也因此，名留千古，甚至有人稱其為劉子。
好吧，這一世，劉安這個文青已然畏罪自殺。
淮南子都沒來得及問世甚至連個念頭都沒出現，就跟著劉安一起完蛋了。
這從中國的文化發展史上來看，或許是個悲劇。
但也可能會是個喜劇。
因為。隨著劉安提前二十年完蛋。
那些前世會跟著劉安一起被殺的文人士大夫以及