休息。
這就是黃老派的誕生。
自是之後，又有名家、雜家、小說家、兵家等無數個學派崛起。
一時間神州盡人傑。
曾子、子夏、孟子、李悝、吳起、商君、韓非子、呂不韋，紛紛粉墨登臺。
還有張儀蘇秦，靠三寸不爛之舌，忽悠天下人，風光無邊。
至此，其實，先秦的諸子百家，基本上建立健全了中國的思想派系的脈絡和大方向。
後人基本上都是要圍繞他們的成果而對自己的思想和理論進行闡發。
而如今，卻又不同。
現在，諸子百家的巨頭們面臨的世界形勢和天下形勢，與他們的祖師爺完全不同。
今日的漢室，雖然還說不上四海昇平，九州道路豺狼。
但卻也是安穩和平的盛世時光。
商賈勢力大興，各地的工商業越發興盛，由此帶動了天下人口流動速度的加快。
特別是安東的屯墾移民以及淘金潮的到來，更是加速了這一程序。
各個學派，於是不再侷限於某地。
而是開始隨著時代的發展而向天下延伸。
這帶來了許多新問題，也帶來了許多新挑戰。
這迫使諸子百家中的聰明人和有遠見者，不得不去思考和解決這些遇到的問題和挑戰。
魯儒就是因為無法解決這些遇到的問題和挑戰，而在近幾年，不斷衰落，如今甚至連老巢都要公羊派和穀梁派給端了的悲劇。
正所謂，兔死狐悲，物傷其類。
其他人看到魯儒的慘狀，但凡有些危機感的，都不得不加快強大自身的程序。
於是，包括儒家在內的所有學派巨頭，都不得不放下高高在上的架子，蹲下身子，仔細審查民間民情和天下變化。
而不能再跟過去一般，高高在上的談著什麼孔曰成仁，孟曰取義，不顧實際和現實，非要談論遙不可及的三代之治。
這樣做的傢伙，肯定會被時代淘汰！
而這樣一來，自然而然的肯定會出現不同想法和不同思考方向的人。
而這些人提出來的思想理論和應變之道，又隨著時間的推移，而不斷完善，漸漸形成一個個看上去似乎差不多，但實際上南轅北轍的派系。
譬如，思孟學派和重民派，都在高舉孟子的旗號，主張仁以愛人，義之所在萬死不辭。
但實際上呢？
思孟學派，宣揚的是‘仁義禮智善’，講究的是誠心誠意的對待學問，有些類似苦行僧一樣，認為只要心誠，自然學問做得好，學問做得好，自然是君子，君子自可治世。
總的來說，還是儒家的那老一套。
但重民學派則不同。
他雖然也主張仁以愛人，將孟子視為祖師爺。
但它徹底摒棄了個人道德和行為對天下造成的影響。
重民學派認為，只要有利於百姓，有利於民生，有利於人民，哪怕是小人，做的事情，那也是好的。
反之，道德水平再MAX，也可能誤國。
對此，這兩派口水仗已經打了無數回。
彼此都宣佈開除了對方‘孟子傳人’的身份。
而從繡衣衛的檔案和報告裡，也能看出這兩個學派所依附的是兩個截然不同的階級。
思孟學派是興盛於梁國和三河地區一帶，主要依託地主和士大夫階級的學派。
而重民學派的大本營則是在當世商人氛圍最濃厚的雒陽，其主要支持者和金主，是雒陽、睢陽、滎陽以及關中的某些大地主、大商人和大貴族。
這自然就決定兩者其實根本就不是一個陣營的。
將所有的這些，