有刀、斧、鋤頭、犁杖、鍋碗瓢盆等物。
其實，貿易的品種也不僅僅侷限於硫磺這些，北部山區之中的山民，更是划著艋胛（很熟悉吧？）沿著湍急的河流出山，運載著鹿皮、鹿茸、鹿肉脯、水藤、通草等物，到與漢人接近的村社之中進行貿易。而漢族的商販，則是划著同樣的艋胛，冒著船隻傾覆的危險，逆流而上，在急流險灘中小心翼翼的前行到高山族村寨之中進行貿易活動。
這些只是李華宇到任之前的商業貿易活動的一點縮影。
在李華宇擔任臺灣衛指揮使後，漢族移民同高山族土著之間的貿易活動則是更加向前邁進了一大步。
彰化地區的水沙連社地區出產茶葉，華宇命人用鐵器與當地山民進行交易，用鐵器換取他們山上的茶葉，除了自己飲用之外，更多的則是與往來於臺灣海峽的佛郎機人進行交易。
而在南路鳳山一帶的琅嶠十八社地區的山民，乾脆與漢族商販交易鐵器、火藥，用來捕獲鹿只。在多羅滿地區的高山族人，則是攜帶著自己挖掘冶煉出來的生金，到雞籠、淡水等地同漢族商號進行購買各類商品，從布匹到鐵器，涵蓋之廣，出手之大方，令人瞠目。
“父帥？”
見守漢始終不說話，只管看那份厚厚的說帖，李華宇小聲的提醒著守漢，試圖引起守漢的注意力。
“話華宇，你這一年多，做的不錯！”守漢給了兒子一個很高的評價。
“你這上面說的，在臺灣各處選擇河流修建水利之事。如今進展的如何了？”
守漢用手指悠閒的敲打著說帖上的一段文字，眼睛裡帶著欣喜的光芒看著兒子年輕的臉。
在臺灣興修水利，大抵就是為了灌溉開墾出來的荒地，至於說形式。無非是莊民合築。官民合築，番民合築。佃戶合築等四種形式。
高山族的基本社會單位是社，而漢族移民的單位是莊。莊民合築，佃戶合築，特點就是本地百姓出資、出力。興修的小水利主要還是為本莊的田地灌溉、人畜用水服務，而官民合築的，則是以撫墾局出錢糧，選擇某一處河流流域進行興修，附近各處的莊民和番民都可以享受到這座水利工程的好處，而且可以到工地上做工，來掙自己的一份工錢。
而番民合築所興修的小水利。則是漢族和高山族合力所築，造福兩族人民之用。
“位於嘉義的番子陂、位於雲林他裡霧社的他裡霧圳、位於淡水芝蘭堡附近的水梘頭圳，都是番民合築的，官家給了些錢糧津貼。租借了些工具，提供了些火藥給他們，修建完成後，可以灌溉附近萬畝良田。兒子從臺灣出發時，新社有幾座村社的番民聯合遞上了呈文，要求修建九芎林溪流域的新陂圳，用來灌溉附近的良田田園，兒子已經批了五百件鍬鎬、二十桶火藥，一千石糧食給他們作為官家給付的津貼，並派遣人員到新竹等處指導他們。這座水圳乃是番民獨立興修的第一座，兒子當然要重視一下。新陂圳修建好了，可以至少灌溉左近上千甲土地，每年可以打出稻穀甚多，按照上田一甲收谷百石，中七十石，下四十石，的標準粗粗計算一二，便是通扯七十石一甲產量，這上千甲土地便是七萬石稻穀！”
“這些都是小事，我欣喜的不是你在臺灣打了多少稻穀，我高興的是你的這些措施手段令山民歸心！”
李華宇年輕，又是公子哥兒脾氣，到了臺灣之後，很多事情在別人眼裡是離經叛道的事情，在他看來卻是再普通不過的。
在他到任之前，漢族移民中的年輕後生很受高山族女孩的青睞，但是，這些精壯漢子卻擔心娶了番婦，回到老家，祠堂不讓進，家譜不給續，祖宗不認賬。便是憋得再狠，也只能靠五姑娘來解決問題，不少人不得不往返於臺灣與大陸之間，來解決自己的後代和家庭問題。