的孫子，鄭國大夫。
（17）弊：通“敝”，謙詞。卿：春秋時官名，相當於後來的“相”
（18）腆（tiǎn舔）：豐厚，富足。
（19）蕞（uì最）爾：形容小的樣子。
（20）以上事參見《左傳·襄公三十年》、《左傳·昭公七年》。
【譯文】
鄭國的伯有任性而又貪得無厭，子晳喜歡比別人優越，兩個人很合不來。子晳率兵攻打伯有，伯有逃跑出去了。駟帶率領國人討伐伯有，伯有被殺死了。事後九年，鄭國人用伯有的名字互相驚嚇，一說：“伯有來了”，就都逃跑，不知道往哪裡跑才好。又過了一年，有人夢見伯有穿著盔甲走來，說：“壬子日，我將要殺掉駟帶。明年壬寅日，我又將要殺掉公孫段。”到了壬子日那天，駟帶死了，國人更加懼怕。後來到了壬寅日，公孫段又死了，國人更是恐懼。子產以任命伯有的後代為官來安慰伯有變成的鬼，伯有就不再作怪了。事後子產到晉國去，趙景子問他：“伯有還能變成鬼嗎？”子產說：“能。人生下來開始形成的叫‘魄’。既然產生了‘魄’，陽氣構成的就叫‘魂’。享用物的精華多魂魄就強健，所以就有從精爽發展到神明。普通老百姓無病而死，他們的魂魄仍然能憑藉活人的形體來作惡，何況伯有是我的先君穆公的後代，子良的孫子，子耳的兒子，本國的卿，當權三代了。鄭國即使不富足，抑或如俗話說的小小的國家，可是，三代掌握國家政權，他們的魂魄享用物夠多了。所取的精華也夠多的了。他的宗族又強大，他所依靠的相當厚實了。而伯有命不該絕卻被人殺死，能變成鬼，不也是應該的嗎？”
【原文】
63·17伯有殺駟帶、公孫段不失日期，神審之驗也。子產立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實矣。實有不空，故對問不疑。子產，智人也，知物審矣。如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子產何以不疑？
【註釋】
對問：指子產答覆趙景子的話。
【譯文】
伯有殺駟帶、公孫段，不錯過定下的日期，這就是神的確存在的證明。
子產任命伯有的後代為官伯有就不再作怪，可知鬼神的品德了。知道鬼神的品德，那麼就知道真的有鬼了。確實有鬼神而憑空捏造，所以在問答中沒有懷疑。子產，是有智慧的人，瞭解物性是很明確的。如果死者無知，為什麼能殺掉駟帶與公孫段呢？如果不能變成鬼，為什麼子產不懷疑呢？
【原文】
63·18曰：與伯有為怨者，子晳也。子晳攻之，伯有奔，駟帶乃率國人遂伐伯有。公孫段隨駟帶，不造本辯，其惡微小。殺駟帶不報子晳，公孫段惡微，與帶俱死，是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。且子產言曰：“強死者能為鬼。”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？將謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。伯有強死能為鬼，比干、子胥不為鬼？
【註釋】
不造本辯：辯，疑為“讎”之壞字。讎，仇也。這裡指公孫段不是構成根本糾紛的人，意即他不是主犯。
【譯文】
回答說：與伯有結怨仇的人是子晳。子晳攻打伯有，伯有逃跑，駟帶才率領國人就此去討伐伯有。公孫段跟隨駟帶去討伐，他不是主犯，他的罪惡微小。伯有殺駟帶不報復子晳，公孫段罪小，卻與駟帶同死，這就是說伯有的魂無知，變成鬼來報仇，對罪的輕重處理得不適當。況且子產說：“強死的人能變成鬼。”什麼叫強死呢？是說伯有命不當死而別人殺死了他呢？還是說伯有沒有罪而別人冤枉了他呢？如果是說命中不應當死而別人殺了他的話，不應當死而死掉的