詞說，“這門課總共分為以下幾個部分，即文明的起源、文明的成長、文明的衰落、文明的解體、文明在空間中的接觸、文明在時間上的接觸、國家和宗教。”
周赫煊有夠無恥，準備抄英國曆史學家湯因比的鴻篇鉅著《歷史研究》。
這是一本非主流的歷史書，卻在現代歷史學界有著舉足輕重的地位，它以一個哲學家的角度來闡述人類歷史，探討文明的興起與衰落，籍以思考未來的人類命運。
湯因比去年就開始寫這本書了，但他是想點寫點，以論文的形式在媒體上發表，連他自己都不知道會寫多少內容。他在未來幾年內撰寫的論文，編撰起來後只是這本書的緒論。
而周赫煊直接拋開緒論，從此書的正文講起六年後湯因比才會發表相關內容。至於本書的最後幾部分，還得等30多年才能問世。
湯因比花了近40年時間來寫這本書……
周赫煊都還沒開講，學生便已經興奮起來，只聽“文明起源、文明衰落、國家和宗教”這些大標題，就有一種不明覺厲的感覺。
258【非主流課程】
湯因比畢竟是英國人，他跟大多數歐美歷史學家一樣，都是以西方世界為中心展開學術研究。
原版《歷史研究》以英國為起點，逐漸擴大到歐美，最後推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的侷限性也不小。
比如，湯因比強行把歐洲的大統一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是透過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠東社會的親體社會。
這就有點扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現得似是而非。
周赫煊必須進行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。
周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：“英國有位歷史學家叫阿諾德約瑟夫湯因比，他以前是《曼徹斯特衛報》記者，後來轉行研究歷史。1925年成為倫敦經濟學院的國際史教授，並擔任倫敦皇家國際事務學會的研究部主任。他去年發表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關於研究領域和術語的定義。這些論文對我啟發很大，我接下來要講的內容，就是基於湯因比教授所提出的理論……”
“當我們接觸到文明社會，就會產生一種疑問，文明社會為什麼會產生？它又是如何產生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為21個社會。在我看來，這21個文明社會可以分為兩類，其中15個文明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產生的。是哪七個母體文明呢？它們分別是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安第斯（南美古文明）和古印度……”
在座的大部分屬於歷史系高材生，當週赫煊講到這裡，立即有人舉手道：“老師，不是四大文明古國嗎？怎麼到你這裡就成為七大文明瞭？古希臘在哪裡呢？”
周赫煊笑道：“米諾斯文明，就是古希臘的前置文明，我們接下來會將兩者一起探討。”
又有學生問：“老師，米諾斯是什麼文明？”
“南美自生自長的古文明。”周赫煊解釋道。
不愧都是些高材生啊，立即就有學生舉手道：“老師，可現代史學界一致認為，美洲古文明起源於中美洲和墨西哥的一些地方。瑪雅文明傳播到南美洲後，才在安第斯引發了幾次印第安文明的興起。按照你剛才的理論，安第斯文明應該算瑪雅文明的子體吧？”
周赫煊笑道：“你說的是七八年前的考古史學觀點，而今越來越多的考古發現表明，南美古文明是獨立發展出來的