察現實之真相，才能超脫囚籠得到自由解脫。
所以，他說佛是追求自由的現實主義者。而這種自由，也包含著國家和民族的自由，一旦日本侵佔全中國，那麼中國的佛教徒就永遠被囚禁，永遠無法得到自由超脫。所以，中國佛教徒想要修成正果，必須把日本侵略者趕出去，才能真正的達到大圓滿境。
這屬於顛覆性的佛教思想，恐怕在傳統的修佛者看來，太虛大師已經墮入了魔道。
581【妖僧】
“太虛兄，告辭！”
“周老弟，再會！”
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因為他很喜歡跟太虛大師聊天。當然，期間他還參加了寺院的浴佛節，並給佛學院的學僧們做了愛國主義演講。
太虛大和尚的理論很有意思，對佛學有著獨到的見解。他堅決反對“輪迴解脫論”，認為每個人只要打破牢籠，就能即身成佛。
這屬於典型的“禪宗”思想，但又不止於此。因為他還呼籲僧眾積極入世、自力更生、刻苦勞作，甚至把愛國主義跟佛學修行結合在一起，號召僧眾們努力打造人間淨土。
周赫煊最感興趣的，還是太虛和尚的史學觀點。他把整個人類的歷史，視為一部“自由史與反自由史”，並創作出一部**型的佛教著作《自由史觀》。
周赫煊還是第一次知道，居然有人用佛教觀點來闡述歷史發展。
離開南普陀寺的時候，周赫煊向太虛和尚討了兩本《自由史觀》，做為旅行途中的解悶之物。
船上。
於佩琛氣得差點把書扔海里，憤怒地說：“妖僧，那就是個妖僧！”
“哈哈哈哈！”
周赫煊忍不住大笑起來：“太虛大師的觀點很有趣嘛。”
於佩琛反駁說：“哪裡是有趣，簡直就是對**的無端抹黑！”
周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛學的觀點來闡述**，也未嘗不是個有趣的視角。”
於佩琛氣得不肯再說話，因為《自由史觀》對她刺激太大了。
周赫煊讀起來卻感覺格外有意思，他完全把太虛大師的《自由史觀》當成歷史著作來讀，而非是正經的佛教著作。
整本書分為五個部分，第一部分總論人類之自由史和反自由史，第二個部分闡述古代**原理，第三部分闡述近代自由運動，第四部分論述佛教的自由主義觀，第五部分探究自由史觀之下的世界教育、社會經濟和國際政治。
你很難想象，這本書是一個和尚寫出來的。
書中提到老子、莊子、孔子很正常，但他還扯到耶穌、伊甸園、石器時代、原始文明、馴養繁殖、早期神廟、呂底亞（中東古國）、蘇馬達（美索布達米亞平原早期民族）、威爾士（《世界史綱》作者）、馬克思、埃及、印度、蒙古……
其思想觀點是否正確且不談，只根據這些內容，就知道太虛和尚是個精通世界史的大學者。
讓於佩琛感到生氣的，是本書關於**的論述，那一章的標題叫《唯物的共產帝國主義之反自由》。前面還有兩章分別是《唯神的強權帝國主義之反自由》和《唯我的自利帝國主義之反自由》。
這三章裡頭，太虛大師把世界各大列強噴了個遍，把蘇聯的政體也稱為帝國主義。
咱們隨便摘抄幾段關於**的論述
“產生於近代唯物論科學發達後之社會主義，約為三派：有國家政府者，則有馬克思**與基爾特──同業公所──社會主義；無國家政府者，則為無政府**──安那其主義；無政府黨之口號曰：吾黨無祖國，地球即祖國；吾黨無上帝，自由即上帝；無神、無國家、無政府、無私有財產，但自由於地球而已。”
“故基爾特